(阅读库www.yuedsk.com)(阅读库 www.yuedsk.com) 第475永不成魔
这些政治正确到底怎样形成的呢？
魏东生也有些茫然。
魏东生这些年的所作所为，政治方面资金援助中下阶层与统治阶层博弈，工业方面则以风险投资角色扶持计算机等产业。以计算机产业为例，魏东生通过风险投资激励创新者高效率推进计算机产业更新换代。电子管到晶体管，集成电路到超大规模集成电路，魏夏君主共和国联盟越来越像现实世界。
时至1920年，魏东生间接持股20%的某家巨型企业，正在说服诸夏君主共和国联盟各邦国采用网络通信协议连接物理距离较远的超级计算机中心，互联网时代即将拉开序幕。
魏东生欢欣鼓舞迎接互联网时代降临。
等魏东生意识到问题时，白左思潮骇然已经成为公众场所不容置喙的绝对真理。
去工业化进程高歌猛进，白左思潮越演越烈，魏东生仿佛看见诸夏君主共和国联盟由盛转衰的拐点。
盛世之后，汉唐宋明等封建王朝依然能够残存很多年，诸夏君主共和国联盟或许也不会很快败亡。甚至，诸夏君主共和国联盟还能在世界霸主宝座待五十年之久。但是，思想混乱了，文明之灯已经开始黯淡，崩溃只是早晚的事情。要么出现雄主及时再造秩序，要么蓬莱十四共和国等夏君夏民邦国及时替补旧九州留下的空缺，否然魏东生的十世努力必将瞬间化作乌有。
可是，魏东生能做什么呢？
魏东生此时已是73岁老翁，人活七十古来稀，魏东生随时都有可能一命呜呼。
十世转生已经临近尾声。
可惜，到了最后，结果仍遗憾地没有看到一丝光明。
除了痛心，还是痛心。
魏东生多么希望他的转生只是普通的穿越重生啊。
穿越重生只是普普通通的一世经历，勾去少年蛰伏时间，或许只有二十年或三十年的激昂人生。在这点儿时间内，魏东生完全可以一次次率领渴望变革的力量粉碎旧镣铐，就像他在现实世界的努力，就像十世转生的第一世和九世。聚集愤怒火焰，燃烧这片大地，建立起契合自己理念的国度，而后在黄金时代挥手告别。
可是，离去之后，世界将会怎样演变呢？
有没有人披着你的袈裟篡改你的教法呢，有没有不肖子孙或愚蠢学生毁掉你的事业呢？
不得而知。
因为看不到自己的事业沉沦深渊，所以一直信心满满，甚至膨胀到觉得自己掌握了宇宙真理。
可惜，世间没有常盛王朝。
眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。
倘若秦始皇看到项羽和刘邦的汉楚之争，他还会坚定信念统一六国吗？再次统一六国之后，秦始皇还会坚定信念重复自己的施政吗？秦始皇恐怕肯定会有犹豫，肯定会细节修修补补，希望凭此改掉二世而亡的悲剧。
魏东生的恐慌，甚于看见大秦帝国二世而亡的秦始皇。
第一世起于1297年，延续到今日的1920年，已经是足足六百余年的历练。期间，魏东生见证了北伐蒙元无果而终，见证了分封体系历史大倒退，见证了诸夏藩国的兴衰不定，见证了白左思潮的泛滥……
一句话，盛世终有时。
百战百胜的毛九忠挡不住时间侵袭，魏东生的反元大业和九州一统也挡不住时间侵袭。魏东生第一世活的太短，人亡政息，偌大帝国骤然陷入混乱；魏东生第九世活的足够长，诸夏君主共和国联盟也安排的妥妥当当，可是它仍然难逃人亡政息、盛极而衰的命运。
向东向西，没有出路。
向南向北，没有出路。
向上向下，没有出路。
假设秦始皇一遍遍重生，一遍遍修正自己的施政纲要，却发现无论如何都改变不了秦二世而亡的命运，他该有多么崩溃啊。魏东生此刻的心态，就类似于一遍遍重生却始终找不到出路的秦始皇，自己是如此的渺小，自己是如此的无能。
魏东生忽然想起一则救世之魔典故。
某菩萨感慨世间多难，于是发下宏愿：“地狱不空，我不成佛。”
菩萨诚心诚意救世。
菩萨兢兢业业救世。
菩萨百折不挠救世。
为了救世，他曾化身帝王；为了救世，他曾化身贤臣；为了救世，他曾化身圣贤；为了救世，他曾化身兵将。他曾率领一群饥民推翻旧王朝，他曾率领一群小市民建立新制度，他曾率领一群觉醒者赤旗席卷天下……
结果呢？
他的种种救世善举，皆仿佛历史进程中昙花一现的盛世。
世间依然多灾多难，地狱依然人满如故。
一百年，一千年，一万年，一亿年，菩萨的努力毫无结果。
菩萨绝望了，他对人心绝望了，也对世间绝望了。
既然不得成佛，我索性化身魔王。
菩萨憎恨诅咒这世间：“努力亿万年，我才明白原来人心就是地狱。这世间根本无可救药，必须彻底毁灭它，然后再造美丽新世界。”
于是，世间少了一名救世菩萨，多了一名灭世魔王。
救世不成，索性灭世，原因就是一遍又一遍的绝望。
魏东生将会怎样选择呢？
魏东生的答案却是永不成魔。
魏东生永远不会绝望地选择灭世。
在魏东生看来，救世之魔不过是懦弱之辈罢了。
魏东生心中的迷茫，仅仅是不知真理何在的迷茫。但是，魏东生永远不会因为暂时看不到真理就绝望地以为世间没有真理，恰恰相反，魏东生绝对会坚定地、持之以恒地寻找真理。最终能否找到真理并不重要，孜孜不倦努力的过程，就是魏东生的信仰。
补全信仰，贵在补字，而不在全字。
魏东生愿意补一辈子。
如果能够长生不老，魏东生甚至愿意补到宇宙崩溃。
这就是魏东生。
这才是魏东生。
魏东生固然时不时陷入迷茫情绪，他却绝对不会屈服眼前的困难。
不忿白左思潮怎么办？
答案当然是怼它。
哪怕魏东生已然是一名73岁老翁。
说到白左思潮，魏东生清醒明白白左思潮的危害，却遗憾忽视了它的滋生。说起来这也怪魏东生，第十世魏东生满足于诸夏君主共和国联盟格局，改良派心态藏在幕后一支持中下阶层与资产阶层进行斗争博弈。贵民派背后的最大金主就是魏东生，可魏东生万万没有想到，他对政治的懈怠导致贵民派的核心思想渐渐迥异于魏东生所思所想。
贵民派的理念：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
乍听，似乎很合理。
但在实践过程中，贵民派这些年来却有意识地忽略了“君”的存在，改而把“社稷”当作敌人，把“民”当作一己之私。贵民派这些年的政治理念越来越极端，不厌其烦突出“民”的地位，无论此“民”是罪犯还是敌国仇敌。与此同时，贵民派则敌视“社稷”所象征的国家利益，该需要批判“君”所代表的统治阶层利益，往往愚蠢地把“社稷”和“君”捆绑在一起，把“君”的罪孽推给“社稷”；该需要维护“社稷”时，继续愚蠢地把“社稷”和“君”捆绑在一起，以“君”的罪孽指责“社稷”根本不值得我们维护。如此，所有“民”与“君”的斗争，都成了“民”与“社稷”的斗争。
稍稍理顺贵民派的演变，魏东生迅速知道问题出在哪里。
仍是一句老话。
我披着你的袈裟，篡改你的教法。
贵民派持续不断的斗争，逐渐引来许多势力的警戒，这些势力为了弱化贵民派的斗争性，有意识渗透篡改了贵民派的政治理念。这些势力与贵民派合流之后，无视社稷长远利益，以基础并不牢固的眼前社会福利拉拢中下阶层国民，政治势力越来越庞大，随之朝着魏东生反感的方向一路狂奔。
说到白左思潮，必须声明一句，魏东生其实并不赞同夏君夏民、夏君夷民等民族识别。
魏东生更倾向公平公正的价值观。
魏东生当年以夏君夏民、夏君夷民等标志构建诸夏君主共和国联盟，主要原因是有限妥协现实，而后寄望于贵民派等改良派渐进持续改革。如果民贵派的追求是夏夷平等共处，魏东生只会支持他们而不会反对。但是，白左思潮追求的并非平等共处而是逆向歧视，他们声讨民族歧视不是因为反对民族歧视，而是想把一群人扶到奴隶主宝座继续欺压其他奴隶。
譬如一则鲜明例子，夏国某行省某府某小区在某贵民派地方领袖带领下，无视国家规定私自接纳两百名宗教难民。数月之后，小区公共财政无法解决宗教难民生活物资难题，纷纷上街要求国家出面救助两百名宗教难民，要求国家为两百名难民修建专属学校、专属食堂、专属教堂，潜在意思就是想让国家为他们的“善举”埋单，如果小区居民能够通过专属学校、专属食堂、专属教堂等措施赚一笔外快自然更好。
怎想当地知府却非贵民派派系官僚，他裁决该小区永久负责这两百名宗教难民在夏国境内的一切费用（包括各种罚单）。即使有所妥协，也只能把这一笔费用分摊到那些主张积极主张非法接纳宗教难民的居民群体身上。
结果舆论轰然爆炸，贵民派地方领袖炮轰知府是刽子手，竟然让居民承担救助难民的费用。
救助宗教难民的荣誉我拿走，期间物资开支由国家来埋单，这就是某贵民派地方领袖的思维。如果能够演化成政治事件，高举道德大旗扳倒异派系官僚，那简直一箭双雕的美事儿。阅读库 www.yuedsk.comyuedsk www.yuedsk.com
这些政治正确到底怎样形成的呢？
魏东生也有些茫然。
魏东生这些年的所作所为，政治方面资金援助中下阶层与统治阶层博弈，工业方面则以风险投资角色扶持计算机等产业。以计算机产业为例，魏东生通过风险投资激励创新者高效率推进计算机产业更新换代。电子管到晶体管，集成电路到超大规模集成电路，魏夏君主共和国联盟越来越像现实世界。
时至1920年，魏东生间接持股20%的某家巨型企业，正在说服诸夏君主共和国联盟各邦国采用网络通信协议连接物理距离较远的超级计算机中心，互联网时代即将拉开序幕。
魏东生欢欣鼓舞迎接互联网时代降临。
等魏东生意识到问题时，白左思潮骇然已经成为公众场所不容置喙的绝对真理。
去工业化进程高歌猛进，白左思潮越演越烈，魏东生仿佛看见诸夏君主共和国联盟由盛转衰的拐点。
盛世之后，汉唐宋明等封建王朝依然能够残存很多年，诸夏君主共和国联盟或许也不会很快败亡。甚至，诸夏君主共和国联盟还能在世界霸主宝座待五十年之久。但是，思想混乱了，文明之灯已经开始黯淡，崩溃只是早晚的事情。要么出现雄主及时再造秩序，要么蓬莱十四共和国等夏君夏民邦国及时替补旧九州留下的空缺，否然魏东生的十世努力必将瞬间化作乌有。
可是，魏东生能做什么呢？
魏东生此时已是73岁老翁，人活七十古来稀，魏东生随时都有可能一命呜呼。
十世转生已经临近尾声。
可惜，到了最后，结果仍遗憾地没有看到一丝光明。
除了痛心，还是痛心。
魏东生多么希望他的转生只是普通的穿越重生啊。
穿越重生只是普普通通的一世经历，勾去少年蛰伏时间，或许只有二十年或三十年的激昂人生。在这点儿时间内，魏东生完全可以一次次率领渴望变革的力量粉碎旧镣铐，就像他在现实世界的努力，就像十世转生的第一世和九世。聚集愤怒火焰，燃烧这片大地，建立起契合自己理念的国度，而后在黄金时代挥手告别。
可是，离去之后，世界将会怎样演变呢？
有没有人披着你的袈裟篡改你的教法呢，有没有不肖子孙或愚蠢学生毁掉你的事业呢？
不得而知。
因为看不到自己的事业沉沦深渊，所以一直信心满满，甚至膨胀到觉得自己掌握了宇宙真理。
可惜，世间没有常盛王朝。
眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。
倘若秦始皇看到项羽和刘邦的汉楚之争，他还会坚定信念统一六国吗？再次统一六国之后，秦始皇还会坚定信念重复自己的施政吗？秦始皇恐怕肯定会有犹豫，肯定会细节修修补补，希望凭此改掉二世而亡的悲剧。
魏东生的恐慌，甚于看见大秦帝国二世而亡的秦始皇。
第一世起于1297年，延续到今日的1920年，已经是足足六百余年的历练。期间，魏东生见证了北伐蒙元无果而终，见证了分封体系历史大倒退，见证了诸夏藩国的兴衰不定，见证了白左思潮的泛滥……
一句话，盛世终有时。
百战百胜的毛九忠挡不住时间侵袭，魏东生的反元大业和九州一统也挡不住时间侵袭。魏东生第一世活的太短，人亡政息，偌大帝国骤然陷入混乱；魏东生第九世活的足够长，诸夏君主共和国联盟也安排的妥妥当当，可是它仍然难逃人亡政息、盛极而衰的命运。
向东向西，没有出路。
向南向北，没有出路。
向上向下，没有出路。
假设秦始皇一遍遍重生，一遍遍修正自己的施政纲要，却发现无论如何都改变不了秦二世而亡的命运，他该有多么崩溃啊。魏东生此刻的心态，就类似于一遍遍重生却始终找不到出路的秦始皇，自己是如此的渺小，自己是如此的无能。
魏东生忽然想起一则救世之魔典故。
某菩萨感慨世间多难，于是发下宏愿：“地狱不空，我不成佛。”
菩萨诚心诚意救世。
菩萨兢兢业业救世。
菩萨百折不挠救世。
为了救世，他曾化身帝王；为了救世，他曾化身贤臣；为了救世，他曾化身圣贤；为了救世，他曾化身兵将。他曾率领一群饥民推翻旧王朝，他曾率领一群小市民建立新制度，他曾率领一群觉醒者赤旗席卷天下……
结果呢？
他的种种救世善举，皆仿佛历史进程中昙花一现的盛世。
世间依然多灾多难，地狱依然人满如故。
一百年，一千年，一万年，一亿年，菩萨的努力毫无结果。
菩萨绝望了，他对人心绝望了，也对世间绝望了。
既然不得成佛，我索性化身魔王。
菩萨憎恨诅咒这世间：“努力亿万年，我才明白原来人心就是地狱。这世间根本无可救药，必须彻底毁灭它，然后再造美丽新世界。”
于是，世间少了一名救世菩萨，多了一名灭世魔王。
救世不成，索性灭世，原因就是一遍又一遍的绝望。
魏东生将会怎样选择呢？
魏东生的答案却是永不成魔。
魏东生永远不会绝望地选择灭世。
在魏东生看来，救世之魔不过是懦弱之辈罢了。
魏东生心中的迷茫，仅仅是不知真理何在的迷茫。但是，魏东生永远不会因为暂时看不到真理就绝望地以为世间没有真理，恰恰相反，魏东生绝对会坚定地、持之以恒地寻找真理。最终能否找到真理并不重要，孜孜不倦努力的过程，就是魏东生的信仰。
补全信仰，贵在补字，而不在全字。
魏东生愿意补一辈子。
如果能够长生不老，魏东生甚至愿意补到宇宙崩溃。
这就是魏东生。
这才是魏东生。
魏东生固然时不时陷入迷茫情绪，他却绝对不会屈服眼前的困难。
不忿白左思潮怎么办？
答案当然是怼它。
哪怕魏东生已然是一名73岁老翁。
说到白左思潮，魏东生清醒明白白左思潮的危害，却遗憾忽视了它的滋生。说起来这也怪魏东生，第十世魏东生满足于诸夏君主共和国联盟格局，改良派心态藏在幕后一支持中下阶层与资产阶层进行斗争博弈。贵民派背后的最大金主就是魏东生，可魏东生万万没有想到，他对政治的懈怠导致贵民派的核心思想渐渐迥异于魏东生所思所想。
贵民派的理念：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
乍听，似乎很合理。
但在实践过程中，贵民派这些年来却有意识地忽略了“君”的存在，改而把“社稷”当作敌人，把“民”当作一己之私。贵民派这些年的政治理念越来越极端，不厌其烦突出“民”的地位，无论此“民”是罪犯还是敌国仇敌。与此同时，贵民派则敌视“社稷”所象征的国家利益，该需要批判“君”所代表的统治阶层利益，往往愚蠢地把“社稷”和“君”捆绑在一起，把“君”的罪孽推给“社稷”；该需要维护“社稷”时，继续愚蠢地把“社稷”和“君”捆绑在一起，以“君”的罪孽指责“社稷”根本不值得我们维护。如此，所有“民”与“君”的斗争，都成了“民”与“社稷”的斗争。
稍稍理顺贵民派的演变，魏东生迅速知道问题出在哪里。
仍是一句老话。
我披着你的袈裟，篡改你的教法。
贵民派持续不断的斗争，逐渐引来许多势力的警戒，这些势力为了弱化贵民派的斗争性，有意识渗透篡改了贵民派的政治理念。这些势力与贵民派合流之后，无视社稷长远利益，以基础并不牢固的眼前社会福利拉拢中下阶层国民，政治势力越来越庞大，随之朝着魏东生反感的方向一路狂奔。
说到白左思潮，必须声明一句，魏东生其实并不赞同夏君夏民、夏君夷民等民族识别。
魏东生更倾向公平公正的价值观。
魏东生当年以夏君夏民、夏君夷民等标志构建诸夏君主共和国联盟，主要原因是有限妥协现实，而后寄望于贵民派等改良派渐进持续改革。如果民贵派的追求是夏夷平等共处，魏东生只会支持他们而不会反对。但是，白左思潮追求的并非平等共处而是逆向歧视，他们声讨民族歧视不是因为反对民族歧视，而是想把一群人扶到奴隶主宝座继续欺压其他奴隶。
譬如一则鲜明例子，夏国某行省某府某小区在某贵民派地方领袖带领下，无视国家规定私自接纳两百名宗教难民。数月之后，小区公共财政无法解决宗教难民生活物资难题，纷纷上街要求国家出面救助两百名宗教难民，要求国家为两百名难民修建专属学校、专属食堂、专属教堂，潜在意思就是想让国家为他们的“善举”埋单，如果小区居民能够通过专属学校、专属食堂、专属教堂等措施赚一笔外快自然更好。
怎想当地知府却非贵民派派系官僚，他裁决该小区永久负责这两百名宗教难民在夏国境内的一切费用（包括各种罚单）。即使有所妥协，也只能把这一笔费用分摊到那些主张积极主张非法接纳宗教难民的居民群体身上。
结果舆论轰然爆炸，贵民派地方领袖炮轰知府是刽子手，竟然让居民承担救助难民的费用。
救助宗教难民的荣誉我拿走，期间物资开支由国家来埋单，这就是某贵民派地方领袖的思维。如果能够演化成政治事件，高举道德大旗扳倒异派系官僚，那简直一箭双雕的美事儿。阅读库 www.yuedsk.comyuedsk www.yuedsk.com
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