(阅读库www.yuedsk.com)(阅读库 www.yuedsk.com) “有一艘航船在海上遇险，很快就要沉没，船上载有12人，但只有一只至多能乘6人的救生艇。这12人是：72岁的医生、患绝症的小女孩、船长、脾气暴躁的大婶、精通航海的劳改犯、弱智的男孩、青年模范工人、神父、贪污的国家干部、企业经理、新近暴发的个体户、你自己。现在请你选择能上艇逃生的6人，并说明你的选择标准是什么。”王教授满脸期待的样子问道，因为仅仅从第一个问题，王教授就开出来了，这个个子小小的女生也很不简单，自己只给她那么少的思考时间，而她做出的答案却要比许多所谓的哲学家还要完美，这如何能不让王教授有所期待，要知道与北天大学的学术交流的内容，可是涉及到很多的领域的~
当然一千万个人的心中，有着一千万个不同的哈姆列特~每个人对事物的见解都会存在着这样或者是那样的差异，
这次，米亚倒是花费了不少的时间，
“选择精通航海的劳改犯、船长、医生、青年工人———生存可能性原则r
要生存必须考虑到生存的可能性，首先是即将开始的海上漂流生还的可能性。在这种原则支配下，劳改犯最有可能当选，因为他“精通航海”，能够帮助其他人真正从海上生还。出于同样的原因，还有一个选择是船长。医生被选择，是因为他可以贡献医术，另外，医生看上去也是这群人里唯一一个既有技能也有智慧的知识分子，在关键时刻可能能统一大家的思想。选择青年工人也是出于“生存可能”的考虑，青年工人的体力是海上漂流所需要的，“模范”的品德和力气结合起来，
做出这种选择的人，坚持的是一个最根本的原则，
选择自己———自我优先原则r
在此“自己”是最明确的，又是最不明确的。选择者也许会把现在的自己带入进来。选择“自己”可能是因为某些具体的情况：或者考虑我会在艇上发挥较大的作用，或者认为自己在获救之后的长远未来会对社会作出较大的贡献。或者说是出于一般的利己主义原则，“毋庸讳言，每个人首先要救自己。”r
选择患绝症的小女孩、脾气暴躁的大婶、弱智的男孩———妇女儿童优先的原则r
尽管此例中属于“妇女儿童”的三个人都被设计加上了负面的因素，
坚持这一原则显然是义务论的原则而不是效果论的原则，即主要不是考虑效果而是考虑义务，因为这几个人不仅在海上的逃生中不会起大作用，在未来的长远岁月中大概也不会作出很大的贡献，而那“患绝症的女孩”
坚持这一原则的选择者是重视“原则”的人，作为原则，是不考虑具体情况的，比如那些负面的定语。但对这种人来说，比考虑具体情况更重要的是坚定不移地维护一般原则，
选择企业经理、神父———最大功利或快乐原则r
亦即救出那些对未来的社会贡献会最大的人，给社会带来最大的幸福和快乐。在此，可能选择自己的人也服从了这个原则，认为自己今后能对社会作出较大的贡献，从而为人类创造更大的幸福。选择企业经理也是由于“贡献”这个原因。如果选择者具有宗教倾向，选择神父也可能因为这个原因。或者出于神父的职业特点，认为他能在精神上安慰别人，这在海上漂流时可能很重要———注意：
另外，这个原则还可以有一种负面的表述，即最少损失或最小痛苦原则。从这个原因，不选择天主教神父也有道理，因为作为r
一个神职人员，
做出这样选择的人，
选择新近暴发的个体户，或者再加上青年工人———平均功利或公平的快乐幸福原则（或补偿原则）r
如果主张让新近暴发的个体户年纪轻的人入选，而让经理、贪污的国家干部、老医生落选，其理由无疑是让大家要“轮着享福”，r
即让以前享受过的人告退，还没有享受的人争取活下来。这是比较狭窄地理解“功利”，即将其主要理解为“快乐”。r
不选择贪污的国家干部———德性原则r
即按这些人的品质进行选择，
不选择船长———义务原则r
不选择船长，因为船长有责任最后离开他驾驶的船只，在船只遇险的情况下，
做这种选择的人，看重的是每个人应该承担的义务。”r
一口气，米亚做答出了多种的答案。不仅是在座的其他人，就连出此题目的王教授也被米亚所深深的震撼了，因为他敢保证，就算是换做自己来回答这个问题，自己都不会像米亚这样回答得这么全面的。所有的人中，也只有思琦宇没有做出太大的反应，也许在她以自己的学识看来~米亚回答的这些，仅仅感到满意而已，真不知道如何换成是思琦宇来回答这道问题，
王教授在听全米亚这道问题的全部答案后，就再也没有将哲学有关问题再提问下去的想法了，在王教授想来，米亚在哲学方面的成就，似曾已经是超过自己了，虽然仅从米亚回答的两道问题就做了如此的推论，但是王教授却觉得自己的这个想法却一点都不唐突，他也想测试一下，米亚究竟是一个如思琦宇那样变态般的全能天才，还是仅仅只有在哲学方面才有变态的天赋。所以，王教授又出了一些关于其他学科方面的知识，虽然这不是他专场，但是对于一名在学术界享有盛名的教授来说，
“小姑娘，如果你能将下面的几道问题也答出来的话，我将会为一开始所说的话而道歉，如果答不出来的话，则你要向我道歉，怎么样？”王教授之所以这样说，他完全是为了让米亚能够全力以赴的作答，至于米亚真的答不有关问题出来后，
“老头子，你尽管的问~今天我非要让你向本姑娘道歉不可”
王教授也没有半分的拖泥带水，直接提问道：“这是一道有关于概率的问题？有5个囚犯，分别按1-5号在装有100颗绿豆的麻袋抓绿豆，规定每人至少抓一颗，而抓得最多和最少的人将被处死，而且，他们之间不能交流，但在抓的时候，可以摸出剩下的豆子数。问他们中谁的存活几率最大？顺便提示一下：1，他们都是很聪明的人2，他们的原则是先求保命，再去多杀人3，100颗不必都分完4，若有重复的情况，则也算最大或最小，一并处死”其实这道概率性问题，王教授想试探一下米亚有关理科方面的知识，如果哲学勉强可以归着文类的话，这道题倒也是可以归为理类。这道问题是王教授偶尔在网上看到的一个问题，他也是花费好长时间才做出答案的，
本来，据王教授估计~米亚会用去很长的时间，可是他哪里有想米亚在打了个哈气后，直接就给出了答案，答题的速度甚至比王教授提问的第一道问题都还要快~“第一个人选择17时最优的。它有先动优势。他确实有可能被逼死，后面的2、3、4号也想把1号逼死，但做不到（起码确定性逼死做不到）可以看一下，如果第1个人选择21，他的信息时暴露给第2个人的，那么，1号就将自己暴露在一个非常不利的环境下，2-4号就会选择20，五号就会被迫在1-19中选择，则1、5号处死。所以1号不会这样做，
1号选择一个
下面决定的就是1号会选择一个什么数，他仍然不会选择一个太大或太小的数，因为那样仍然是自己处于不利的地位（2-4号肯定不会留情面的），100/6=16.7（为什么除以6？因为5号会随机选择一个数，对1号来说要尽可能的靠近中央，2-4好也是如此，而且正因为2-4号如此，1号才如此），最终必然是在16、17种选择的问题。对16、17进行概率的计算之后，就得出了3个人选择17，第四个人选择16时，为均衡的状态，第4号虽然选择16不及前三个人选择17生存的机会大，但是若选择17则整个游戏的人必死（包括他自己）！第3号没有动力选择16，
所以选择为17、17、17、16、X（1-33随机），1-3号生存机会最大。”米亚口若悬河般的做出了答案。要说在米亚答出王教授他提的第二个哲学问题的时候，王教授仅仅是吃惊的话，那么此刻他都有一种错觉，就好像刚才答自己问题的是思琦宇那个超级变态的天才一样，排在第三名的米亚都如此的变态，那排在第二名的杨夕月又会是一个怎样的变态？王教授不由吃惊的猜想到，不过这种变态级别的人物，
“好了，老头你现在可以跟我道歉了吧~实话告诉你，刚才你问我的那个问题，就是我在无聊的时候，瞎编出来的~然后不知道是被哪个家伙传到网上的”米亚又将一重型炸弹投向了王教授，其直接后果就是，王教授被“轰炸”的一直闭不紧嘴巴
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当然一千万个人的心中，有着一千万个不同的哈姆列特~每个人对事物的见解都会存在着这样或者是那样的差异，
这次，米亚倒是花费了不少的时间，
“选择精通航海的劳改犯、船长、医生、青年工人———生存可能性原则r
要生存必须考虑到生存的可能性，首先是即将开始的海上漂流生还的可能性。在这种原则支配下，劳改犯最有可能当选，因为他“精通航海”，能够帮助其他人真正从海上生还。出于同样的原因，还有一个选择是船长。医生被选择，是因为他可以贡献医术，另外，医生看上去也是这群人里唯一一个既有技能也有智慧的知识分子，在关键时刻可能能统一大家的思想。选择青年工人也是出于“生存可能”的考虑，青年工人的体力是海上漂流所需要的，“模范”的品德和力气结合起来，
做出这种选择的人，坚持的是一个最根本的原则，
选择自己———自我优先原则r
在此“自己”是最明确的，又是最不明确的。选择者也许会把现在的自己带入进来。选择“自己”可能是因为某些具体的情况：或者考虑我会在艇上发挥较大的作用，或者认为自己在获救之后的长远未来会对社会作出较大的贡献。或者说是出于一般的利己主义原则，“毋庸讳言，每个人首先要救自己。”r
选择患绝症的小女孩、脾气暴躁的大婶、弱智的男孩———妇女儿童优先的原则r
尽管此例中属于“妇女儿童”的三个人都被设计加上了负面的因素，
坚持这一原则显然是义务论的原则而不是效果论的原则，即主要不是考虑效果而是考虑义务，因为这几个人不仅在海上的逃生中不会起大作用，在未来的长远岁月中大概也不会作出很大的贡献，而那“患绝症的女孩”
坚持这一原则的选择者是重视“原则”的人，作为原则，是不考虑具体情况的，比如那些负面的定语。但对这种人来说，比考虑具体情况更重要的是坚定不移地维护一般原则，
选择企业经理、神父———最大功利或快乐原则r
亦即救出那些对未来的社会贡献会最大的人，给社会带来最大的幸福和快乐。在此，可能选择自己的人也服从了这个原则，认为自己今后能对社会作出较大的贡献，从而为人类创造更大的幸福。选择企业经理也是由于“贡献”这个原因。如果选择者具有宗教倾向，选择神父也可能因为这个原因。或者出于神父的职业特点，认为他能在精神上安慰别人，这在海上漂流时可能很重要———注意：
另外，这个原则还可以有一种负面的表述，即最少损失或最小痛苦原则。从这个原因，不选择天主教神父也有道理，因为作为r
一个神职人员，
做出这样选择的人，
选择新近暴发的个体户，或者再加上青年工人———平均功利或公平的快乐幸福原则（或补偿原则）r
如果主张让新近暴发的个体户年纪轻的人入选，而让经理、贪污的国家干部、老医生落选，其理由无疑是让大家要“轮着享福”，r
即让以前享受过的人告退，还没有享受的人争取活下来。这是比较狭窄地理解“功利”，即将其主要理解为“快乐”。r
不选择贪污的国家干部———德性原则r
即按这些人的品质进行选择，
不选择船长———义务原则r
不选择船长，因为船长有责任最后离开他驾驶的船只，在船只遇险的情况下，
做这种选择的人，看重的是每个人应该承担的义务。”r
一口气，米亚做答出了多种的答案。不仅是在座的其他人，就连出此题目的王教授也被米亚所深深的震撼了，因为他敢保证，就算是换做自己来回答这个问题，自己都不会像米亚这样回答得这么全面的。所有的人中，也只有思琦宇没有做出太大的反应，也许在她以自己的学识看来~米亚回答的这些，仅仅感到满意而已，真不知道如何换成是思琦宇来回答这道问题，
王教授在听全米亚这道问题的全部答案后，就再也没有将哲学有关问题再提问下去的想法了，在王教授想来，米亚在哲学方面的成就，似曾已经是超过自己了，虽然仅从米亚回答的两道问题就做了如此的推论，但是王教授却觉得自己的这个想法却一点都不唐突，他也想测试一下，米亚究竟是一个如思琦宇那样变态般的全能天才，还是仅仅只有在哲学方面才有变态的天赋。所以，王教授又出了一些关于其他学科方面的知识，虽然这不是他专场，但是对于一名在学术界享有盛名的教授来说，
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“老头子，你尽管的问~今天我非要让你向本姑娘道歉不可”
王教授也没有半分的拖泥带水，直接提问道：“这是一道有关于概率的问题？有5个囚犯，分别按1-5号在装有100颗绿豆的麻袋抓绿豆，规定每人至少抓一颗，而抓得最多和最少的人将被处死，而且，他们之间不能交流，但在抓的时候，可以摸出剩下的豆子数。问他们中谁的存活几率最大？顺便提示一下：1，他们都是很聪明的人2，他们的原则是先求保命，再去多杀人3，100颗不必都分完4，若有重复的情况，则也算最大或最小，一并处死”其实这道概率性问题，王教授想试探一下米亚有关理科方面的知识，如果哲学勉强可以归着文类的话，这道题倒也是可以归为理类。这道问题是王教授偶尔在网上看到的一个问题，他也是花费好长时间才做出答案的，
本来，据王教授估计~米亚会用去很长的时间，可是他哪里有想米亚在打了个哈气后，直接就给出了答案，答题的速度甚至比王教授提问的第一道问题都还要快~“第一个人选择17时最优的。它有先动优势。他确实有可能被逼死，后面的2、3、4号也想把1号逼死，但做不到（起码确定性逼死做不到）可以看一下，如果第1个人选择21，他的信息时暴露给第2个人的，那么，1号就将自己暴露在一个非常不利的环境下，2-4号就会选择20，五号就会被迫在1-19中选择，则1、5号处死。所以1号不会这样做，
1号选择一个
下面决定的就是1号会选择一个什么数，他仍然不会选择一个太大或太小的数，因为那样仍然是自己处于不利的地位（2-4号肯定不会留情面的），100/6=16.7（为什么除以6？因为5号会随机选择一个数，对1号来说要尽可能的靠近中央，2-4好也是如此，而且正因为2-4号如此，1号才如此），最终必然是在16、17种选择的问题。对16、17进行概率的计算之后，就得出了3个人选择17，第四个人选择16时，为均衡的状态，第4号虽然选择16不及前三个人选择17生存的机会大，但是若选择17则整个游戏的人必死（包括他自己）！第3号没有动力选择16，
所以选择为17、17、17、16、X（1-33随机），1-3号生存机会最大。”米亚口若悬河般的做出了答案。要说在米亚答出王教授他提的第二个哲学问题的时候，王教授仅仅是吃惊的话，那么此刻他都有一种错觉，就好像刚才答自己问题的是思琦宇那个超级变态的天才一样，排在第三名的米亚都如此的变态，那排在第二名的杨夕月又会是一个怎样的变态？王教授不由吃惊的猜想到，不过这种变态级别的人物，
“好了，老头你现在可以跟我道歉了吧~实话告诉你，刚才你问我的那个问题，就是我在无聊的时候，瞎编出来的~然后不知道是被哪个家伙传到网上的”米亚又将一重型炸弹投向了王教授，其直接后果就是，王教授被“轰炸”的一直闭不紧嘴巴
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