(阅读库www.yuedsk.com)(阅读库 www.yuedsk.com) 香溪的源头奇峰竞秀，雾绕云游，泉流清澈，瀑布壮观，古木参天，山花烂漫，沟谷中并有古代冰川的遗迹，是林壑幽美钟灵毓秀之地。
因此香溪既有除了具有深山林谷“幽深流长”的特征，还有他独有的特征，这里四季风光迥异，各具情趣。夏天尤为清凉、舒适。裹着茫茫薄雾，听着潺潺流水声，使进入这清幽景色中的你就像仙境一般。
其实溪的源头，野花奇草多才是溪水飘香的真正原因。每逢三月香溪河畔桃花盛开的时候，河水中可看到一种淡红色的鱼，这种鱼身分四瓣，形似桃化，人称“桃化鱼”。河水清清，倒影岸边桃花，水中鱼群追戏，是花是鱼确实难以分辨。只能用“花开溪鱼现，鱼戏花影乱:花下捕鱼人，莫作桃花秘”的诗句来描绘这种情景。
与静静流淌的香溪不同，溪的水是瀑式的，那湍急的水时而如撒腿狂奔的的蛇。在岩石的撞击中发出巨大的声音响彻山谷。这充满动感的溪水饮之甘甜，沁人心肺，有大夫试过这水还具有提神健身、滋润肌肤的功能。大概这溪水是真正的矿物质水，也就是现代称之为矿泉水。
沿岸溪阁雅集，亦有名贤远市朝，萧然环堵住山椒。这是香溪河畔每天的活动，河畔聚集文人雅客，斗诗比文。
远远的昭碧霞和屈原看到有人群聚集的地方，跟过去看个究竟。
香溪河畔似在举行着大型祭祀活动，河畔围观聚集的十里八乡的乡情老少妇女纷纷驻足围观。人们齐聚司命庙前，等待着盛大的公祭仪式。人群里面站立着整齐的仪仗对，服饰奇异头带羽毛脸上涂上黑白红三色绘成图腾，这时候还是祭祀大典刚刚开始的乐舞表演，鼓乐齐鸣，舞步蹁跹，浑厚悠扬的古乐在虞山公园响起，祭祀祈福活动开始，整个仪式包括入庙、盥洗、献礼、恭读祭文，敬香、乐舞告祭。
歌舞毕，男女巫师独自上场，开始祷告，女巫师扮演着少司命，念着听不懂的话语，男巫师扮演着大司命，伴随着鼓声喧天完成了对各自最美好的祝愿和祷告。
紧接着巫师们献上现宰杀的牛，马，羊摆上供桌，一道又一道的献祭，供桌很快的被堆满祭祀品，献祭还没结束，贡品还在源源不断的端上来。
巫师继续跳着奇异的步伐舞蹈，一面跳一面向天祷告。献祭后的舞蹈整场祭祀已接近尾声。
自失去昭碧霞所有的记忆以来，带着现代人的习惯生活在这个时代，自然也未曾见过一场正式的祭祀活动。
这场祭祀从早上开始，午时结束。昭碧霞还在看着祭祀的巫师，屈原对这些祭祀懂得多，昭碧霞开始缠着屈原问关于祭祀的东西。
白天在香溪河畔有幸目睹一场千年前祭祀的盛况。感受着千年前的古楚文化。
昭碧霞:“灵均，你似乎特别了解这些祭祀活动。”
屈原:“我对祭祀这些活动熟悉，因为我在村里是也会扮成男巫向上天祷告，我可以给你多讲一讲”
楚国盛行巫学，巫学是楚人的传统学术。不是装神弄鬼，而是一种原生态的学术，即天文、历算、地理、医药等等。有原始的艺术，即诗歌、乐舞和美术。当然也有巫术、巫技和巫法。
各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。
其实祭祀涉及博大庞杂的神灵体系，关联到祭祀文化的诸多元素。祭祀的对象为神灵时，神灵的产生是有其发展过程的。
因为在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。
古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
人生之大事，唯独生、死。富贵贫穷和悲苦喜乐，需要自己去拼搏掌握。人活着，就有希望。在生死难以掌控医疗条件落后的年代里，人心唯有寄托于主管生死的神。
随着祭祀接近尾声，完成了送神仪式，又是一场歌舞。歌舞落幕巫师们有合成整齐的队列退场。
屈原一边为昭碧霞讲解这个祭祀的形成发展以及我们参与祭祀需要注意的，一边带着昭碧霞继续在河畔散步。这一上午从昭府出来河畔热闹的摊位，集市开张，走到庙宇前看到盛大的祭祀，再走就是村落，白天村里百姓回去赶集，所以这里人稍稍，再往前走是人烟再少的丛林，穿过丛林又是人烟稀薄的村落。
二人觉定继续往树林里走去看看，树林里霎时间清凉舒服，午时太阳正盛，烈日灼空，刚刚参加祭祀是就已经汗流浃背。香溪一小分流延伸至树林水稍浅，碧霞和屈原在河边掬一捧水洗把脸，屈原说这水是可饮用的，昭碧霞便掬一小捧水尝了一小口，这水果然清凉甘甜。
不过这树荫下的水也是冰凉，冷热刺激肠胃不好的话喝了会难受。昭碧霞提醒了屈原这水太冰了，还是别喝了刺激肠胃到时可有得难受……
刚提醒完，屈原拉着昭碧霞往岸上走，可是碧霞还是踩到裙摆滑了一下重心不稳跌入齐腰深的水潭，岸边沾了水更湿滑，屈原试了试没有着力点拉碧霞上来，便也下到水中。
昭碧霞见状急了嗔怒道:“灵均，你怎么下来了？我可以上去”
昭碧霞尝试抓着岸边的草上岸，可是草一拉就连根拔起根本撑不住人的重量，尝试数次最后断掉的草直接让昭碧霞反向滑落水里。
屈原便想着扶起碧霞让她撑着自己的身体上去。然后自己会些功夫，长剑刺入土壤将自己带上岸。
因为衣服被打湿得赶进回家换身干的，不然湿衣服这么热的天容易伤风。
回到昭府屈原一再提醒昭碧霞换掉湿衣服，而自己送昭碧霞回房后才去换自己的。完后直奔藏书阁，屈原伏案写着什么，文字飞扬洒脱，尽显出国文字的张扬。
（ 香溪位于西陵峡口长江北岸。发源于湖北省神农架骡马店，流过石灰岩裂缝，经洞穴过滤沉淀，“水色如黛，澄清可掬”。经木鱼，穿越兴山，至秭归，由北向南奔流91公里注入长江，交汇处清浊分明，相映成趣。
兴山城郊的宝坪村相传是王昭君的故乡。杜甫诗云：'群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。'沿香溪镇公路北行，至贾家店下车，渡过香溪河，穿过七里峡幽谷，便可到达秭归县三闾乡乐平里。相传这里便是屈原的故里。
实际上香溪原本叫“乡溪”，是因屈原死后灵魂“归乡”而得名
据说当年昭君在溪中洗脸时曾掉过一串珍珠入水，从此溪水一年四季芳香扑鼻，故名香溪。其实香溪源头的林间野花奇多才是溪水飘香的真正原因。）阅读库 www.yuedsk.comyuedsk www.yuedsk.com
因此香溪既有除了具有深山林谷“幽深流长”的特征，还有他独有的特征，这里四季风光迥异，各具情趣。夏天尤为清凉、舒适。裹着茫茫薄雾，听着潺潺流水声，使进入这清幽景色中的你就像仙境一般。
其实溪的源头，野花奇草多才是溪水飘香的真正原因。每逢三月香溪河畔桃花盛开的时候，河水中可看到一种淡红色的鱼，这种鱼身分四瓣，形似桃化，人称“桃化鱼”。河水清清，倒影岸边桃花，水中鱼群追戏，是花是鱼确实难以分辨。只能用“花开溪鱼现，鱼戏花影乱:花下捕鱼人，莫作桃花秘”的诗句来描绘这种情景。
与静静流淌的香溪不同，溪的水是瀑式的，那湍急的水时而如撒腿狂奔的的蛇。在岩石的撞击中发出巨大的声音响彻山谷。这充满动感的溪水饮之甘甜，沁人心肺，有大夫试过这水还具有提神健身、滋润肌肤的功能。大概这溪水是真正的矿物质水，也就是现代称之为矿泉水。
沿岸溪阁雅集，亦有名贤远市朝，萧然环堵住山椒。这是香溪河畔每天的活动，河畔聚集文人雅客，斗诗比文。
远远的昭碧霞和屈原看到有人群聚集的地方，跟过去看个究竟。
香溪河畔似在举行着大型祭祀活动，河畔围观聚集的十里八乡的乡情老少妇女纷纷驻足围观。人们齐聚司命庙前，等待着盛大的公祭仪式。人群里面站立着整齐的仪仗对，服饰奇异头带羽毛脸上涂上黑白红三色绘成图腾，这时候还是祭祀大典刚刚开始的乐舞表演，鼓乐齐鸣，舞步蹁跹，浑厚悠扬的古乐在虞山公园响起，祭祀祈福活动开始，整个仪式包括入庙、盥洗、献礼、恭读祭文，敬香、乐舞告祭。
歌舞毕，男女巫师独自上场，开始祷告，女巫师扮演着少司命，念着听不懂的话语，男巫师扮演着大司命，伴随着鼓声喧天完成了对各自最美好的祝愿和祷告。
紧接着巫师们献上现宰杀的牛，马，羊摆上供桌，一道又一道的献祭，供桌很快的被堆满祭祀品，献祭还没结束，贡品还在源源不断的端上来。
巫师继续跳着奇异的步伐舞蹈，一面跳一面向天祷告。献祭后的舞蹈整场祭祀已接近尾声。
自失去昭碧霞所有的记忆以来，带着现代人的习惯生活在这个时代，自然也未曾见过一场正式的祭祀活动。
这场祭祀从早上开始，午时结束。昭碧霞还在看着祭祀的巫师，屈原对这些祭祀懂得多，昭碧霞开始缠着屈原问关于祭祀的东西。
白天在香溪河畔有幸目睹一场千年前祭祀的盛况。感受着千年前的古楚文化。
昭碧霞:“灵均，你似乎特别了解这些祭祀活动。”
屈原:“我对祭祀这些活动熟悉，因为我在村里是也会扮成男巫向上天祷告，我可以给你多讲一讲”
楚国盛行巫学，巫学是楚人的传统学术。不是装神弄鬼，而是一种原生态的学术，即天文、历算、地理、医药等等。有原始的艺术，即诗歌、乐舞和美术。当然也有巫术、巫技和巫法。
各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。
其实祭祀涉及博大庞杂的神灵体系，关联到祭祀文化的诸多元素。祭祀的对象为神灵时，神灵的产生是有其发展过程的。
因为在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。
古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
人生之大事，唯独生、死。富贵贫穷和悲苦喜乐，需要自己去拼搏掌握。人活着，就有希望。在生死难以掌控医疗条件落后的年代里，人心唯有寄托于主管生死的神。
随着祭祀接近尾声，完成了送神仪式，又是一场歌舞。歌舞落幕巫师们有合成整齐的队列退场。
屈原一边为昭碧霞讲解这个祭祀的形成发展以及我们参与祭祀需要注意的，一边带着昭碧霞继续在河畔散步。这一上午从昭府出来河畔热闹的摊位，集市开张，走到庙宇前看到盛大的祭祀，再走就是村落，白天村里百姓回去赶集，所以这里人稍稍，再往前走是人烟再少的丛林，穿过丛林又是人烟稀薄的村落。
二人觉定继续往树林里走去看看，树林里霎时间清凉舒服，午时太阳正盛，烈日灼空，刚刚参加祭祀是就已经汗流浃背。香溪一小分流延伸至树林水稍浅，碧霞和屈原在河边掬一捧水洗把脸，屈原说这水是可饮用的，昭碧霞便掬一小捧水尝了一小口，这水果然清凉甘甜。
不过这树荫下的水也是冰凉，冷热刺激肠胃不好的话喝了会难受。昭碧霞提醒了屈原这水太冰了，还是别喝了刺激肠胃到时可有得难受……
刚提醒完，屈原拉着昭碧霞往岸上走，可是碧霞还是踩到裙摆滑了一下重心不稳跌入齐腰深的水潭，岸边沾了水更湿滑，屈原试了试没有着力点拉碧霞上来，便也下到水中。
昭碧霞见状急了嗔怒道:“灵均，你怎么下来了？我可以上去”
昭碧霞尝试抓着岸边的草上岸，可是草一拉就连根拔起根本撑不住人的重量，尝试数次最后断掉的草直接让昭碧霞反向滑落水里。
屈原便想着扶起碧霞让她撑着自己的身体上去。然后自己会些功夫，长剑刺入土壤将自己带上岸。
因为衣服被打湿得赶进回家换身干的，不然湿衣服这么热的天容易伤风。
回到昭府屈原一再提醒昭碧霞换掉湿衣服，而自己送昭碧霞回房后才去换自己的。完后直奔藏书阁，屈原伏案写着什么，文字飞扬洒脱，尽显出国文字的张扬。
（ 香溪位于西陵峡口长江北岸。发源于湖北省神农架骡马店，流过石灰岩裂缝，经洞穴过滤沉淀，“水色如黛，澄清可掬”。经木鱼，穿越兴山，至秭归，由北向南奔流91公里注入长江，交汇处清浊分明，相映成趣。
兴山城郊的宝坪村相传是王昭君的故乡。杜甫诗云：'群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。'沿香溪镇公路北行，至贾家店下车，渡过香溪河，穿过七里峡幽谷，便可到达秭归县三闾乡乐平里。相传这里便是屈原的故里。
实际上香溪原本叫“乡溪”，是因屈原死后灵魂“归乡”而得名
据说当年昭君在溪中洗脸时曾掉过一串珍珠入水，从此溪水一年四季芳香扑鼻，故名香溪。其实香溪源头的林间野花奇多才是溪水飘香的真正原因。）阅读库 www.yuedsk.comyuedsk www.yuedsk.com
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