(阅读库www.yuedsk.com)(阅读库 www.yuedsk.com) 荀子的时代，是强秦大楚的时代，齐国在之前燕秦赵魏韩的合纵之下已经元气大伤。
连横合纵，连横就是一个大国带一群小国，合纵就是一群小国联盟。齐国损伤惨重，而秦国因为吞并汉中和蜀地，一时间成为了西方霸主。
现在各国都面临一个问题，如果秦国连横成功，那么秦国独大。要是小国合纵对抗秦国，那么楚国提升。
这就有了强秦大楚的问题，因为现在七雄就这两个国家面积最为巨大，也是最可能改变战国格局的国家。
秦国现在也产生了虹吸效应，很多人才在齐国稷下学宫求学，但最后都跑秦国去了。
荀子现在就在稷下学宫的祭酒，管理学宫事务。现在稷下学宫充满了功利的味道，因为大家来学习都是为了名利，而不是为了学问，不是为了天下安危，而是为了荣华富贵。
对于这种情况，荀子老人家自然不可能继续认同孟子的性善论了，作为诸子百家集大成者，他高调地提出了‘性恶论’。
要推理出性恶论也很简单，首先欲恶同物，就是大家喜欢的东西都是一样的，大家讨厌的东西也是一样的，大家喜欢和厌恶的标准是一样的。美食、美女、奢华、舒适，这些都是大家喜欢的东西。死亡、衰老、疾病、贫困、饥饿这些也都是大家都讨厌的东西。
但是欲多而物寡，喜欢美好事物的人很多，但物质却很少并不能满足所有人的需要，所以天下大乱，所以从追求物欲这点就可以推断出人性本恶。
荀子写《非十二子》就是把代表各个学派的十二个学者拉出来痛骂一顿，当然了主要骂的是已经去世的人，骂他们误人子弟。虽然不包括孔子，但对孔子的弟子可不客气，骂他们是‘贱儒’，这个贱不是形容词，而是动词。不是说孔子弟子是卑贱的儒生，而是骂他们把儒家变得卑贱。
既然孔子的徒子徒孙让儒家变得卑贱，那么如何让儒家再次伟大？自然是要听荀子的。
这就好像孔子说春秋时代太烂，尧舜禹的时代、周公旦的时代才好是一个道理。孔子是荣古虐今，荀子是反其道而行，不说古代好，而说古代学者坏，说他们使得儒家卑贱，其实都是要争夺对好的解释权。
荀子的目标是要让儒家再次伟大。要提出一个观点，要让大家快速接受，最直接的办法就是骂人。不要看他支持什么，看他反对什么，往往更能帮助大家理解主张。
也难怪日后儒家都不太愿意承认荀子是儒生，也难怪荀子最著名的两个学生，李斯和韩非子都是法家代表人物。毕竟要是承认荀子，也得承认荀子批判儒家的内容，那到时候就荀子一脉是儒家正宗，其他儒家分支都成‘贱儒’了，这谁受得了？
最后的结果是荀子最出色的弟子成了法家，荀子不但没有成为最正宗的儒家，反而差点被开除儒籍。毕竟谁都受不了自己的师祖被骂成‘贱儒’，师祖是贱儒，那他们这些徒子徒孙不也贱儒了？承认荀子，就是自己骂自己。
荀子为了证明自己是好的，是正确的，先把以前的学者批判了一番，让大家不要和他们学，要跟自己学。
“让儒家再次伟大。”芸姚表示非常有志气，而且荀子也确实脱离了孔孟的道德自觉，而是先预设了人性之恶，这点确实是很进步，不过剩下的就全是儒家的糟粕了。
芸姚再次来到凡间，这次她就一个人，因为马上就要去天庭参加蟠桃会去了，时间很紧，所以主要就是挑选一批人，等他们死后可以去朱城读书，然后参加天官科举。
芸姚再次来到稷下学宫，虽然以前学宫里也都是为求出人头地的学生，但都没有如今这么红果果，现在所有人都只是为了名利。特别是有了很多成功案例之后，这些学生更是跃跃欲试，不择手段。
在芸姚来的时候，荀子正在处理一些伪书。
李斯和韩非也在帮忙，其中就有《仲尼说力》。
“这套竹简肯定是有心人特地为了针对老师而写。”李斯说道：“韩非，你是韩国贵族，藏书众多，有没有听说过如此奇谈怪论吧？”
韩非学识渊博，以前也读过这套竹简：“我读过，虽然是假托孔子之名，但无关君子，无关道德，全是些奇谈怪论。而且里面还是孔子和女弟子的对话，内容离奇，难经推敲，我也只是当做消遣。”《仲尼说力》的形式和《论语》一样，也是通过孔子和学生的对话进行的。只是论语中并没有承认孔子有女徒弟，但《仲尼说力》中的大部分内容都是孔子和女弟子的对话，而且还是女弟子主导，反而孔子像个学生。
“老师说欲多而物寡，所以我们才要明分使群，但《仲尼说力》却说可以用类似墨家机关术的技术把所有人都变成诸侯，让每一个人都有吃不完的粮食，穿不完的布匹，养数不尽的牲畜。若欲多物也多，则老师之主张危矣，我看写这本伪书的作者不坏好心。”李斯说道。
韩非说道：“确实如此，不过这些方法根本不可能实现。最擅长机关的墨家都没法让人过上这样的日子，更不要说伪书的幻想了。”
明分使群是荀子应对欲多物寡的对策，‘分’这里是指身份。使群，就是建立社会的意思。所以明确身份运行社会，这点其实和孔子说的一样，只是他认为孔子的正名已经不管用了，现在应该重新再正名一次。所以荀子才把孔子的弟子都骂了一遍，再重头开始，重新通过新的礼仪确定社会地位。
那么既然大家都是坏人，谁来设立新礼仪，谁来做这个救世主呢？荀子认为是君子。
荀子认为君子是可以重建礼仪的，君子可以通过修身由内而外地释放出一种品格，拥有这样品格的君子就可以设立新的礼仪，重新把世界推回正轨。
那么君子哪里来？修身而来，如何修身？按照礼仪修身。那礼仪哪里来？君子那来。君子哪里来？礼仪修身而来。礼仪哪里来……
在荀子这边有一个问题，那就是到底是先有礼仪，还是先有君子，就和先有鸡还是先有蛋一样，完全解决不了。
如果旧的礼仪还能培养出君子，那么荀子骂十二子就没有道理了，因为这十二子就是按照旧的礼仪要求自己的。但如果旧礼仪没用，新礼仪又从哪里来？这个问题荀子是回答不了的，除非有一个天生就是君子的人，不需要修身就能获得崇高的品德，但如果有这样的人，那性恶论又站不住脚了。因为大家都是天生的坏人，哪有天生的君子？
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连横合纵，连横就是一个大国带一群小国，合纵就是一群小国联盟。齐国损伤惨重，而秦国因为吞并汉中和蜀地，一时间成为了西方霸主。
现在各国都面临一个问题，如果秦国连横成功，那么秦国独大。要是小国合纵对抗秦国，那么楚国提升。
这就有了强秦大楚的问题，因为现在七雄就这两个国家面积最为巨大，也是最可能改变战国格局的国家。
秦国现在也产生了虹吸效应，很多人才在齐国稷下学宫求学，但最后都跑秦国去了。
荀子现在就在稷下学宫的祭酒，管理学宫事务。现在稷下学宫充满了功利的味道，因为大家来学习都是为了名利，而不是为了学问，不是为了天下安危，而是为了荣华富贵。
对于这种情况，荀子老人家自然不可能继续认同孟子的性善论了，作为诸子百家集大成者，他高调地提出了‘性恶论’。
要推理出性恶论也很简单，首先欲恶同物，就是大家喜欢的东西都是一样的，大家讨厌的东西也是一样的，大家喜欢和厌恶的标准是一样的。美食、美女、奢华、舒适，这些都是大家喜欢的东西。死亡、衰老、疾病、贫困、饥饿这些也都是大家都讨厌的东西。
但是欲多而物寡，喜欢美好事物的人很多，但物质却很少并不能满足所有人的需要，所以天下大乱，所以从追求物欲这点就可以推断出人性本恶。
荀子写《非十二子》就是把代表各个学派的十二个学者拉出来痛骂一顿，当然了主要骂的是已经去世的人，骂他们误人子弟。虽然不包括孔子，但对孔子的弟子可不客气，骂他们是‘贱儒’，这个贱不是形容词，而是动词。不是说孔子弟子是卑贱的儒生，而是骂他们把儒家变得卑贱。
既然孔子的徒子徒孙让儒家变得卑贱，那么如何让儒家再次伟大？自然是要听荀子的。
这就好像孔子说春秋时代太烂，尧舜禹的时代、周公旦的时代才好是一个道理。孔子是荣古虐今，荀子是反其道而行，不说古代好，而说古代学者坏，说他们使得儒家卑贱，其实都是要争夺对好的解释权。
荀子的目标是要让儒家再次伟大。要提出一个观点，要让大家快速接受，最直接的办法就是骂人。不要看他支持什么，看他反对什么，往往更能帮助大家理解主张。
也难怪日后儒家都不太愿意承认荀子是儒生，也难怪荀子最著名的两个学生，李斯和韩非子都是法家代表人物。毕竟要是承认荀子，也得承认荀子批判儒家的内容，那到时候就荀子一脉是儒家正宗，其他儒家分支都成‘贱儒’了，这谁受得了？
最后的结果是荀子最出色的弟子成了法家，荀子不但没有成为最正宗的儒家，反而差点被开除儒籍。毕竟谁都受不了自己的师祖被骂成‘贱儒’，师祖是贱儒，那他们这些徒子徒孙不也贱儒了？承认荀子，就是自己骂自己。
荀子为了证明自己是好的，是正确的，先把以前的学者批判了一番，让大家不要和他们学，要跟自己学。
“让儒家再次伟大。”芸姚表示非常有志气，而且荀子也确实脱离了孔孟的道德自觉，而是先预设了人性之恶，这点确实是很进步，不过剩下的就全是儒家的糟粕了。
芸姚再次来到凡间，这次她就一个人，因为马上就要去天庭参加蟠桃会去了，时间很紧，所以主要就是挑选一批人，等他们死后可以去朱城读书，然后参加天官科举。
芸姚再次来到稷下学宫，虽然以前学宫里也都是为求出人头地的学生，但都没有如今这么红果果，现在所有人都只是为了名利。特别是有了很多成功案例之后，这些学生更是跃跃欲试，不择手段。
在芸姚来的时候，荀子正在处理一些伪书。
李斯和韩非也在帮忙，其中就有《仲尼说力》。
“这套竹简肯定是有心人特地为了针对老师而写。”李斯说道：“韩非，你是韩国贵族，藏书众多，有没有听说过如此奇谈怪论吧？”
韩非学识渊博，以前也读过这套竹简：“我读过，虽然是假托孔子之名，但无关君子，无关道德，全是些奇谈怪论。而且里面还是孔子和女弟子的对话，内容离奇，难经推敲，我也只是当做消遣。”《仲尼说力》的形式和《论语》一样，也是通过孔子和学生的对话进行的。只是论语中并没有承认孔子有女徒弟，但《仲尼说力》中的大部分内容都是孔子和女弟子的对话，而且还是女弟子主导，反而孔子像个学生。
“老师说欲多而物寡，所以我们才要明分使群，但《仲尼说力》却说可以用类似墨家机关术的技术把所有人都变成诸侯，让每一个人都有吃不完的粮食，穿不完的布匹，养数不尽的牲畜。若欲多物也多，则老师之主张危矣，我看写这本伪书的作者不坏好心。”李斯说道。
韩非说道：“确实如此，不过这些方法根本不可能实现。最擅长机关的墨家都没法让人过上这样的日子，更不要说伪书的幻想了。”
明分使群是荀子应对欲多物寡的对策，‘分’这里是指身份。使群，就是建立社会的意思。所以明确身份运行社会，这点其实和孔子说的一样，只是他认为孔子的正名已经不管用了，现在应该重新再正名一次。所以荀子才把孔子的弟子都骂了一遍，再重头开始，重新通过新的礼仪确定社会地位。
那么既然大家都是坏人，谁来设立新礼仪，谁来做这个救世主呢？荀子认为是君子。
荀子认为君子是可以重建礼仪的，君子可以通过修身由内而外地释放出一种品格，拥有这样品格的君子就可以设立新的礼仪，重新把世界推回正轨。
那么君子哪里来？修身而来，如何修身？按照礼仪修身。那礼仪哪里来？君子那来。君子哪里来？礼仪修身而来。礼仪哪里来……
在荀子这边有一个问题，那就是到底是先有礼仪，还是先有君子，就和先有鸡还是先有蛋一样，完全解决不了。
如果旧的礼仪还能培养出君子，那么荀子骂十二子就没有道理了，因为这十二子就是按照旧的礼仪要求自己的。但如果旧礼仪没用，新礼仪又从哪里来？这个问题荀子是回答不了的，除非有一个天生就是君子的人，不需要修身就能获得崇高的品德，但如果有这样的人，那性恶论又站不住脚了。因为大家都是天生的坏人，哪有天生的君子？
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