(阅读库www.yuedsk.com)(阅读库 www.yuedsk.com) 庄周的齐物论使得芸姚对‘成心’有了深刻的理解，偏见这种东西是不可能消失的，毕竟人族对事物的了解从来不是了解事物的本质，而是通过视觉、嗅觉、听觉、触觉、味觉等器官去了解事物表现出来的形态。
墨家的坚白和名家的离坚白，其实都是在说一件事情，是从两个相反角度来说。
从石头本体来说，石头自然是有坚固和颜色两种属性。但如果从人类的感官来说，石头的坚固和颜色属性又是被分开的。
成心，可以说是偏见，更是指出了人族缺少了解事物本质的能力，只能通过感官去分辨、去观察，再组合起来得到的物体全体，这和物体本质就有了微妙的区别。
就好像把一个东西切开，再粘回去，总归是和一开始有了不同。
人族观察的方式就是视觉，嗅觉，听觉，触觉，味觉把物体给‘切割’开来，再放在大脑里组装起来，那么自然就不能还原本质。
所以庄子说的‘成心’并非只是偏见，读了齐物论之后才感觉说是偏见太客气了，简直就是缺陷，人族的缺陷，也可以说是一切生命的缺陷。
光是观察日常所见的物体都难以还原本质，就更不要说虚无缥缈的道了。
齐物论要齐彼此、齐是非、齐生死、齐物我。最终是物我两忘，浑然一体，那就是道。
庄周和惠施讨论‘子非鱼安知鱼之乐’的时候，用齐物论的思想来理解就是，齐鱼我，鱼和我是一体的，那么庄周站在岸上也知道水中游鱼的快乐。而惠施是站在鱼我对立的角度来思考的，鱼是鱼，我是我，这就是一种成心。
芸姚想到了自己的年轮，以前自己以为年轮是模拟万物，但现在想来是不是年轮本身就是万物呢？自己自带年轮不就是给了自己一个观察世界的全新角度？超越视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉的全新角度，能让自己掌握万事万物的本质。虽然这并不是道，但也已经让自己超越了普通修士。
模拟法宝，不是模拟外形，而是模拟本质。年轮的作用要比芸姚想象得更大。
“庄周梦蝶，梦见是蝴蝶的时候，不知道自己是庄周。变成庄周的时候，不知道自己是蝴蝶。庄周和蝴蝶也是一体的，只是庄周和蝴蝶需要梦境转化，而我自己有年轮，万物与我，我与万物就算没有梦境，也能互相转化吧。”芸姚的思维发散了出去。
在阅读‘齐物论’之前，芸姚的思维是受到约束的，而现在被松开了缰绳，顿感‘天地一指，万物一马’。
这也是齐物论的观点，宇宙和手指是一样的，万事万物只有一匹马的大小。
这种感觉很奇怪，芸姚穿越前也读过《庄子》，也记得不少庄子的内容，但都没有这么多的启发。而阅读庄子亲手写的竹简之后，就好像一下子获得了打开宝藏的钥匙，思维不断飞散。
这就是诸子百家的力量，是庄子的灵性在启发芸姚。只靠芸姚自己不足以完全理解，不足以完全掌握。
超越感知去了解物体的本质，芸姚做不到，但年轮能做到。所以年轮可以复制万物，甚至复制看不见摸不着的东西，岂不是万物之本质？
甚至可以说年轮一圈圈的也只是芸姚自己的误解，或许年轮的一圈圈也并不是独立的，三十六圈或许就是一个整体，只是芸姚对年轮的认知不够全面，所以才会以为年轮需要一圈圈点亮。
“年轮能理解万物，那么能不能理解我？”芸姚心想要是用年轮分析自己，会是什么结果，能不能分析出自己这个穿越者的本质？
或者是年轮分析年轮自己，能不能分析出年轮的本质？
还真是好奇，不过芸姚知道就算真的有这个功能只怕自己也难以理解结果。因为自己和年轮还没有齐同，现在年轮是年轮，芸姚是芸姚。就好像惠施是惠施，鱼是鱼，惠施不能理解鱼的欢喜，芸姚自然也不会理解年轮给出的答案。
年轮可以分析出答案，但这个答案芸姚肯定看不懂，因为现在芸姚根本不理解年轮是如何运转的，年轮又是如何复制出法宝的。必须要在年轮就是芸姚，芸姚就是年轮的时候，她才能真正理解年轮，做到混元一体，不分彼此。
齐物论给了芸姚一个修炼的方向，以前她从来没有想过要齐同年轮和自己，但现在看来必须要这么做了。
以前修炼的时候，主要是修炼法术和神通，对年轮反而没有深入的认知。只是把年轮当做是一个普通的外挂，现在想来年轮可不仅仅是外挂，也是芸姚理解三界本质的新感官，或许是自己的器官，或许是是自己的直觉，不管是什么，肯定是一种全新的角度。
能利用好年轮，就能观察出万事万物的本质，那么本质之间的差异和相同或许能指明天道的所在。
芸姚看着手中洋洋洒洒的齐物论，里面包含了多个寓言，以及深刻的思想。芸姚不由惭愧，在庄周相同年纪的时候，她还在减肥和美食之间挣扎，而庄周已经写出了这样的大作，果然人和人是不一样的。
庄周写完大作，需要休息。齐物论耗费了大量的精力，不过庄周倒是很乐意让孟子阅读一番，听听孟子的意见。
孟子只怕会让庄周少想这些虚无缥缈的东西，多想想为国为民的主张。
庄周的齐物论虽然看起来非常正确，只要齐彼此、齐是非、齐生死、齐物我，那天下就浑然一体，再也不会有对抗，也不会有战争。看似很美好，然而比墨家的兼爱都不靠谱。
儒家的仁爱和墨家的兼爱都是做加法，都是以爱为地基建立社会这座高楼大厦。然而庄周的齐物论是做减法，要消除成心，但根本做不到。
就好像是零和一的区别，齐同万物就是零，但一个人、一件事只要存在就是一。一是不可能减掉自己成为零的，一和一只能不断加起来。仁爱和兼爱是一加一加一加一……最终无数的一加起来成为了社会。
一个人是不可能减掉自己的，减掉自己就什么都没有了，所以齐同万物是根本不可能达成的。以孟子的智慧，他肯定能看穿这点，所以在孟子眼中齐物论就是非常正确的废话，是大而无用的主张。
说的很对，也很有道理，但做不到，因为人是一，是不可能变成零的。一只能和其他的一相加，不能把自己减掉，不能否认自己的存在。
所以齐物论能用于修仙，不能用于治世。
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墨家的坚白和名家的离坚白，其实都是在说一件事情，是从两个相反角度来说。
从石头本体来说，石头自然是有坚固和颜色两种属性。但如果从人类的感官来说，石头的坚固和颜色属性又是被分开的。
成心，可以说是偏见，更是指出了人族缺少了解事物本质的能力，只能通过感官去分辨、去观察，再组合起来得到的物体全体，这和物体本质就有了微妙的区别。
就好像把一个东西切开，再粘回去，总归是和一开始有了不同。
人族观察的方式就是视觉，嗅觉，听觉，触觉，味觉把物体给‘切割’开来，再放在大脑里组装起来，那么自然就不能还原本质。
所以庄子说的‘成心’并非只是偏见，读了齐物论之后才感觉说是偏见太客气了，简直就是缺陷，人族的缺陷，也可以说是一切生命的缺陷。
光是观察日常所见的物体都难以还原本质，就更不要说虚无缥缈的道了。
齐物论要齐彼此、齐是非、齐生死、齐物我。最终是物我两忘，浑然一体，那就是道。
庄周和惠施讨论‘子非鱼安知鱼之乐’的时候，用齐物论的思想来理解就是，齐鱼我，鱼和我是一体的，那么庄周站在岸上也知道水中游鱼的快乐。而惠施是站在鱼我对立的角度来思考的，鱼是鱼，我是我，这就是一种成心。
芸姚想到了自己的年轮，以前自己以为年轮是模拟万物，但现在想来是不是年轮本身就是万物呢？自己自带年轮不就是给了自己一个观察世界的全新角度？超越视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉的全新角度，能让自己掌握万事万物的本质。虽然这并不是道，但也已经让自己超越了普通修士。
模拟法宝，不是模拟外形，而是模拟本质。年轮的作用要比芸姚想象得更大。
“庄周梦蝶，梦见是蝴蝶的时候，不知道自己是庄周。变成庄周的时候，不知道自己是蝴蝶。庄周和蝴蝶也是一体的，只是庄周和蝴蝶需要梦境转化，而我自己有年轮，万物与我，我与万物就算没有梦境，也能互相转化吧。”芸姚的思维发散了出去。
在阅读‘齐物论’之前，芸姚的思维是受到约束的，而现在被松开了缰绳，顿感‘天地一指，万物一马’。
这也是齐物论的观点，宇宙和手指是一样的，万事万物只有一匹马的大小。
这种感觉很奇怪，芸姚穿越前也读过《庄子》，也记得不少庄子的内容，但都没有这么多的启发。而阅读庄子亲手写的竹简之后，就好像一下子获得了打开宝藏的钥匙，思维不断飞散。
这就是诸子百家的力量，是庄子的灵性在启发芸姚。只靠芸姚自己不足以完全理解，不足以完全掌握。
超越感知去了解物体的本质，芸姚做不到，但年轮能做到。所以年轮可以复制万物，甚至复制看不见摸不着的东西，岂不是万物之本质？
甚至可以说年轮一圈圈的也只是芸姚自己的误解，或许年轮的一圈圈也并不是独立的，三十六圈或许就是一个整体，只是芸姚对年轮的认知不够全面，所以才会以为年轮需要一圈圈点亮。
“年轮能理解万物，那么能不能理解我？”芸姚心想要是用年轮分析自己，会是什么结果，能不能分析出自己这个穿越者的本质？
或者是年轮分析年轮自己，能不能分析出年轮的本质？
还真是好奇，不过芸姚知道就算真的有这个功能只怕自己也难以理解结果。因为自己和年轮还没有齐同，现在年轮是年轮，芸姚是芸姚。就好像惠施是惠施，鱼是鱼，惠施不能理解鱼的欢喜，芸姚自然也不会理解年轮给出的答案。
年轮可以分析出答案，但这个答案芸姚肯定看不懂，因为现在芸姚根本不理解年轮是如何运转的，年轮又是如何复制出法宝的。必须要在年轮就是芸姚，芸姚就是年轮的时候，她才能真正理解年轮，做到混元一体，不分彼此。
齐物论给了芸姚一个修炼的方向，以前她从来没有想过要齐同年轮和自己，但现在看来必须要这么做了。
以前修炼的时候，主要是修炼法术和神通，对年轮反而没有深入的认知。只是把年轮当做是一个普通的外挂，现在想来年轮可不仅仅是外挂，也是芸姚理解三界本质的新感官，或许是自己的器官，或许是是自己的直觉，不管是什么，肯定是一种全新的角度。
能利用好年轮，就能观察出万事万物的本质，那么本质之间的差异和相同或许能指明天道的所在。
芸姚看着手中洋洋洒洒的齐物论，里面包含了多个寓言，以及深刻的思想。芸姚不由惭愧，在庄周相同年纪的时候，她还在减肥和美食之间挣扎，而庄周已经写出了这样的大作，果然人和人是不一样的。
庄周写完大作，需要休息。齐物论耗费了大量的精力，不过庄周倒是很乐意让孟子阅读一番，听听孟子的意见。
孟子只怕会让庄周少想这些虚无缥缈的东西，多想想为国为民的主张。
庄周的齐物论虽然看起来非常正确，只要齐彼此、齐是非、齐生死、齐物我，那天下就浑然一体，再也不会有对抗，也不会有战争。看似很美好，然而比墨家的兼爱都不靠谱。
儒家的仁爱和墨家的兼爱都是做加法，都是以爱为地基建立社会这座高楼大厦。然而庄周的齐物论是做减法，要消除成心，但根本做不到。
就好像是零和一的区别，齐同万物就是零，但一个人、一件事只要存在就是一。一是不可能减掉自己成为零的，一和一只能不断加起来。仁爱和兼爱是一加一加一加一……最终无数的一加起来成为了社会。
一个人是不可能减掉自己的，减掉自己就什么都没有了，所以齐同万物是根本不可能达成的。以孟子的智慧，他肯定能看穿这点，所以在孟子眼中齐物论就是非常正确的废话，是大而无用的主张。
说的很对，也很有道理，但做不到，因为人是一，是不可能变成零的。一只能和其他的一相加，不能把自己减掉，不能否认自己的存在。
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