(阅读库www.yuedsk.com)(阅读库 www.yuedsk.com) 芸姚每天都烹饪美食，然后孔子给她上课。
孔子没教芸姚怎么治国，毕竟女人也没机会治国，他只是教芸姚美学方面的内容，基本就是聊聊《诗经》、谈谈音乐，也就这样。他不认为女子需要学习治国安邦的内容，好在芸姚也确实对孔子的政治主张没兴趣，不过她还是希望能听听孔子谈《易》的。
毕竟孔子的哲学思想都在《周易》里了，于是听了差不多一年的诗经和音乐，发现孔子已经没有什么新鲜内容之后，芸姚大胆地提议道：“老师，诗经的内容我已经倒背如流，音乐之理我也一清二楚，还请夫子教我《易经》。”芸姚肚子里有一肚子的《易》，字面意义上的一肚子。因为人族故土里的三个竹简，《八卦》《连山易》《归藏易》都已经被芸姚吃了，这三套竹简都属于《易》的范畴，所以希望夫子好好讲讲。
子路一听觉得芸姚就是吹牛，子贡在一旁也连连皱眉，显然都觉得芸姚太自大了，才入门一年就想要学易？他们入门几十年都没学到呢。
颜回到是已经学了，也没学全，他在帮孔子编撰《易经》。
孔子看着芸姚，又想起了自己说过的‘唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨’。自己这一年是给芸姚好脸色看了，所以她现在敢提要求了！这就是近之而不逊，就是亲近的话就不礼貌，就不讲规矩，就要提要求。
“《诗经》内容博大精深，光是倒背如流是不够的，还需要理解。”要活学活用，《诗经》也算是典故了，所以文化人之间交流经常是‘断章取义’，就是通过诗经来表达自己现在的处境。
比如孔子之前困于陈蔡，就是用诗经里的诗句来自喻，表达自己的困扰。
在未来有‘学会数理化走遍天下都不怕’，在春秋时代就是‘学好诗经走遍天下都不怕’，甚至在外交场合都是用诗经作为外交辞令的。
“我理解啊，《诗经》其实就是天下人做事的一种总结归纳，我们现在学习《诗经》其实不仅仅是学习历史，也是学习一种规范。就比如说鲁国有箸，楚国有筷，如果鲁人和楚人遇到一起，一个要箸一个要筷，明明是要同一样东西却鸡同鸭讲，但如果以《诗经》为标准的话，那么就不是筷而是箸。”芸姚发现孔子和子路他们都呆住了，显然是因为她的这番理解而震惊，但芸姚还没有说完，继续说道：“老师现在编《诗经》，删除一些内容整理《诗三百》，其实也是为了缩小分歧，统一标准，免得里面又有箸又有筷，这么一来《诗经》就失去参考价值了，这也就是老师说的‘正名’吧。”
芸姚表示自己对《诗经》太了解了，因为她手里可不是《诗三百》而是《诗三千》。内容虽然多，但乱七八糟，根本不可能让大家用《诗三千》作为一个标准来交流。
国家越来越大，文化越来越分歧，同一件物品却有不同的叫法，如此一来不同地区的国人碰头就不能交流了。现在如果只依靠‘雅言’也已经很难准确地让不同国家进行交流，因为在雅言的使用过程中，不断有新的词汇加入进来，但加入词汇之后又不能让天下人一起更新这些新词汇，就会搞得鲁国有箸，楚国有筷。
这个时候就需要一个标准，是以鲁国雅言为基础，还是以楚国雅言为基础？显然如果二选一的话，并不是最佳的答案，会导致鲁国或楚国不满。所以就是以《诗经》为基础，因为《诗经》可在全天下流行，可以作为全天下的标准。
所以如果有人在楚国引用《诗经》里的箸，那楚国人也就知道他是在说筷子。
《诗经》就是不同地区交流的一套标准用语，所以不能有分歧，要统一。
芸姚说出这番理解远远超出《诗经》本身，而是说出了《诗经》在春秋时代的深层作用，这可不仅仅只是读懂《诗经》而已，这已经是在分析和解构了，同时也已经理解了孔子的‘正名’思想。
正名就是为了让社会运转得更加流畅，更加和谐。
孔子没想到这位女徒弟竟然如此敏锐，一年时间就比其他的弟子更理解自己，而且能用这么直白的话解释清楚，老实说夫子自己也只是认为《诗经》很重要，却没有总结出《诗经》是一种标准，而正名就是要明确这个标准。
“看来你是可以学《周易》了。”听了这席话，要是再不教芸姚，就是耽误她了。
可惜是个女子，若是男子的话，说不定她可以改变这个混乱的时代。
几个核心弟子都很羡慕，他们都是知道芸姚是女弟子的，毕竟他们和孔子太亲近了，根本瞒不了他们。一开始子路还有些生气，觉得孔子不该收女弟子，但此时此刻他是心服口服。因为芸姚说的这些，他都没想过。
对芸姚的智慧有深刻了解之后，孔夫子倒想要听听芸姚对克己复礼的看法，毕竟以前他都没问过芸姚，今日既然知道她的聪慧，就要问一问：“那你对克己复礼的主张如何看待？”
“克己自然是好的，但没有一条明确的标准。复礼虽然标准很明确，不过周礼显然并不符合现代各国。”芸姚表示克己复礼都有自己的问题。
“克己的标准还是有的，那就是己所不欲勿施于人。”孔夫子说道，这点他可以反驳，但后面就反驳不了了，毕竟他到处碰壁就说明了大家不愿意接受周礼。
芸姚倒是忘记还有这点，毕竟要做到己所不欲勿施于人太难，很多时候她都选择性遗忘了。如果以此作为克己的标准倒也可以，只是很主观，不能通过客观表现出来，不好把握尺度。但芸姚也不反驳了，因为光是复礼做不到已经够让孔夫子难过了。
“为什么不符合各国？”孔子问道。
“很简单啊，因为大家完成了累积。一户农人精耕细作两代人，就可以培养一个工匠。一户工匠勤勤恳恳两代人，就可以培养一个游士。而游士就要想办法建功立业，想办法成为大臣、大夫，天下越动乱，机会越多。大臣大夫累积两代人的财富就会想着成为诸侯领主，甚至是成为国君。而周礼却要让所有人停在自己的位置不向上跃升，那么他们为什么要吃苦耐劳，为什么要努力工作？不就是希望不用看别人的脸色，希望后人能够过更好的生活么？”芸姚直指人往高处走的现实，人们这么努力就是有个跃迁的希望，如果这个希望消失，那么大家何必努力？周礼就是掐灭了这丝希望火苗的黑手。
孔子震惊，如果真的如芸姚这么说，那么他的主张就是在和天下人过不去。
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孔子没教芸姚怎么治国，毕竟女人也没机会治国，他只是教芸姚美学方面的内容，基本就是聊聊《诗经》、谈谈音乐，也就这样。他不认为女子需要学习治国安邦的内容，好在芸姚也确实对孔子的政治主张没兴趣，不过她还是希望能听听孔子谈《易》的。
毕竟孔子的哲学思想都在《周易》里了，于是听了差不多一年的诗经和音乐，发现孔子已经没有什么新鲜内容之后，芸姚大胆地提议道：“老师，诗经的内容我已经倒背如流，音乐之理我也一清二楚，还请夫子教我《易经》。”芸姚肚子里有一肚子的《易》，字面意义上的一肚子。因为人族故土里的三个竹简，《八卦》《连山易》《归藏易》都已经被芸姚吃了，这三套竹简都属于《易》的范畴，所以希望夫子好好讲讲。
子路一听觉得芸姚就是吹牛，子贡在一旁也连连皱眉，显然都觉得芸姚太自大了，才入门一年就想要学易？他们入门几十年都没学到呢。
颜回到是已经学了，也没学全，他在帮孔子编撰《易经》。
孔子看着芸姚，又想起了自己说过的‘唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨’。自己这一年是给芸姚好脸色看了，所以她现在敢提要求了！这就是近之而不逊，就是亲近的话就不礼貌，就不讲规矩，就要提要求。
“《诗经》内容博大精深，光是倒背如流是不够的，还需要理解。”要活学活用，《诗经》也算是典故了，所以文化人之间交流经常是‘断章取义’，就是通过诗经来表达自己现在的处境。
比如孔子之前困于陈蔡，就是用诗经里的诗句来自喻，表达自己的困扰。
在未来有‘学会数理化走遍天下都不怕’，在春秋时代就是‘学好诗经走遍天下都不怕’，甚至在外交场合都是用诗经作为外交辞令的。
“我理解啊，《诗经》其实就是天下人做事的一种总结归纳，我们现在学习《诗经》其实不仅仅是学习历史，也是学习一种规范。就比如说鲁国有箸，楚国有筷，如果鲁人和楚人遇到一起，一个要箸一个要筷，明明是要同一样东西却鸡同鸭讲，但如果以《诗经》为标准的话，那么就不是筷而是箸。”芸姚发现孔子和子路他们都呆住了，显然是因为她的这番理解而震惊，但芸姚还没有说完，继续说道：“老师现在编《诗经》，删除一些内容整理《诗三百》，其实也是为了缩小分歧，统一标准，免得里面又有箸又有筷，这么一来《诗经》就失去参考价值了，这也就是老师说的‘正名’吧。”
芸姚表示自己对《诗经》太了解了，因为她手里可不是《诗三百》而是《诗三千》。内容虽然多，但乱七八糟，根本不可能让大家用《诗三千》作为一个标准来交流。
国家越来越大，文化越来越分歧，同一件物品却有不同的叫法，如此一来不同地区的国人碰头就不能交流了。现在如果只依靠‘雅言’也已经很难准确地让不同国家进行交流，因为在雅言的使用过程中，不断有新的词汇加入进来，但加入词汇之后又不能让天下人一起更新这些新词汇，就会搞得鲁国有箸，楚国有筷。
这个时候就需要一个标准，是以鲁国雅言为基础，还是以楚国雅言为基础？显然如果二选一的话，并不是最佳的答案，会导致鲁国或楚国不满。所以就是以《诗经》为基础，因为《诗经》可在全天下流行，可以作为全天下的标准。
所以如果有人在楚国引用《诗经》里的箸，那楚国人也就知道他是在说筷子。
《诗经》就是不同地区交流的一套标准用语，所以不能有分歧，要统一。
芸姚说出这番理解远远超出《诗经》本身，而是说出了《诗经》在春秋时代的深层作用，这可不仅仅只是读懂《诗经》而已，这已经是在分析和解构了，同时也已经理解了孔子的‘正名’思想。
正名就是为了让社会运转得更加流畅，更加和谐。
孔子没想到这位女徒弟竟然如此敏锐，一年时间就比其他的弟子更理解自己，而且能用这么直白的话解释清楚，老实说夫子自己也只是认为《诗经》很重要，却没有总结出《诗经》是一种标准，而正名就是要明确这个标准。
“看来你是可以学《周易》了。”听了这席话，要是再不教芸姚，就是耽误她了。
可惜是个女子，若是男子的话，说不定她可以改变这个混乱的时代。
几个核心弟子都很羡慕，他们都是知道芸姚是女弟子的，毕竟他们和孔子太亲近了，根本瞒不了他们。一开始子路还有些生气，觉得孔子不该收女弟子，但此时此刻他是心服口服。因为芸姚说的这些，他都没想过。
对芸姚的智慧有深刻了解之后，孔夫子倒想要听听芸姚对克己复礼的看法，毕竟以前他都没问过芸姚，今日既然知道她的聪慧，就要问一问：“那你对克己复礼的主张如何看待？”
“克己自然是好的，但没有一条明确的标准。复礼虽然标准很明确，不过周礼显然并不符合现代各国。”芸姚表示克己复礼都有自己的问题。
“克己的标准还是有的，那就是己所不欲勿施于人。”孔夫子说道，这点他可以反驳，但后面就反驳不了了，毕竟他到处碰壁就说明了大家不愿意接受周礼。
芸姚倒是忘记还有这点，毕竟要做到己所不欲勿施于人太难，很多时候她都选择性遗忘了。如果以此作为克己的标准倒也可以，只是很主观，不能通过客观表现出来，不好把握尺度。但芸姚也不反驳了，因为光是复礼做不到已经够让孔夫子难过了。
“为什么不符合各国？”孔子问道。
“很简单啊，因为大家完成了累积。一户农人精耕细作两代人，就可以培养一个工匠。一户工匠勤勤恳恳两代人，就可以培养一个游士。而游士就要想办法建功立业，想办法成为大臣、大夫，天下越动乱，机会越多。大臣大夫累积两代人的财富就会想着成为诸侯领主，甚至是成为国君。而周礼却要让所有人停在自己的位置不向上跃升，那么他们为什么要吃苦耐劳，为什么要努力工作？不就是希望不用看别人的脸色，希望后人能够过更好的生活么？”芸姚直指人往高处走的现实，人们这么努力就是有个跃迁的希望，如果这个希望消失，那么大家何必努力？周礼就是掐灭了这丝希望火苗的黑手。
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