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宙斯篇之伽倪墨得斯 Erichthonius，第一个驾驭四匹马拉战车的人，是世上最富有的人。他生了一个儿子Tros，是特洛伊人的王，Tros又生养了3个完美的儿子，其中一个就是伽倪墨得（Ganymede）以美貌著称，这就决定了他的命运。
特洛斯打心眼里喜欢伽倪墨得斯，为他请来最好的教师和护卫，教导他角斗、狩猎和在温暖的中畅游。一天，宙斯从的王座上俯瞰人间，看见了正在Ida山的草地上和朋友嬉戏的伽倪墨得斯，年迈的导师和护卫们正在一旁小心的看护着这个美丽的少年。众神之王立刻被伽倪墨得斯举世无双的美貌吸引，心中燃起熊熊爱火，他化作一只巨大的老鹰俯冲下来，所到之处，电闪雷鸣，暴雨倾盆。借着风雨的掩护，巨大的老鹰来到伽倪墨得斯身边，轻柔的擒住了美丽的少年。导师和护卫们冲过来阻止，猎犬疯狂的嘶叫；毫不理会地面上的混乱，神和少年越升越高，消失在蔚蓝的天际。 一眨眼的功夫，化作老鹰的宙斯带着伽倪墨得斯到了奥林匹斯山。老鹰折起羽翼，变回本来的面目。宙斯迫不及待地把伽倪墨得斯拐上了床，然后又任命少年做他的侍酒童，这个职位原先是属于青春女神赫柏的，她是赫拉和宙斯的女儿，也是奥林匹斯山诸神的侍女。赫柏是英姿焕发的青春化身；她与霍莉女神、美惠女神以及山林水泽仙女们一道同属女神的随从。在经历了一生无穷无尽的苦难之后，成为神祇中的一员，正好在把盏侍酒的事上，赫柏成了多余的人，宙斯急不可待的要给自己的宠儿伽倪墨得斯腾地方，于是召来了赫柏，指责她在一次斟酒时磕磕绊绊，借机免去了她侍酒的职务，并顺水推舟的把她嫁给了赫拉克勒斯。赫柏的母亲、对此怒火中烧，从此怀恨在心。赫拉受到的冒犯是双重的，其一是作为被取代的青春女神赫柏的母亲，其二是作为一个妒忌的妻子。
神祇们都十分高兴伽倪墨得斯做他们的侍酒童，因为他的美貌带给大家极大的愉悦。伽倪墨得斯也乐在其中，他穿梭在宴席间，轻盈的为众神斟满琼浆玉液（nectar），当轮到爱人宙斯时，伽倪墨得斯总是先斟满酒，然后举起酒杯在自己的唇上轻轻的碰触一下，再把杯子转半圈，递到宙斯的手中。 《路吉阿诺斯对话集》中记录了宙斯对伽倪墨得斯有多么喜爱：哪怕旁边有再多的众神，宙斯也要先亲伽倪墨得斯一下才接过酒杯，有时候还要玩玩情调，自己先喝一口，递给伽倪墨得斯喝一口，然后自己再拿回来喝一口，而且还要特意从伽倪墨得斯嘴唇碰过的地方去喝，变相的实现接吻。
当这对情人在上逍遥快活时，伽倪墨得斯的父亲，特洛伊王Tros却陷入了深深的焦虑和忧伤。他不知道那场古怪的暴风雨把心爱的儿子带到了何处，只好终日以泪洗面。宙斯也被他的忧伤打动了，于是派自己的儿子赫尔墨斯（Hermes）做信使，告诉Tros：他心爱的男孩已身处众神之列，永远不会衰老、不会死亡。为了补偿，宙斯还送给Tros两匹白色的神马，飞奔起来像风一样快，Tros立刻忘记了悲伤，驾着神马拉的战车在水面上驰骋起来。
宙斯喜欢伽倪得墨斯到了什么程度？他甚至放下的权威，陪着伽倪墨得斯一起玩小孩子的游戏。不止一部神话典籍里记载过，伽倪墨得斯最喜欢玩的是羊脚骨游戏，玩法和中国的羊拐差不多。可惜的是，天上小孩子实在太少，只有小爱神厄洛斯会和他一起玩。然而厄洛斯是神，而且最爱恶作剧，伽倪墨得斯怎么也玩不过。史诗《阿尔戈英雄纪》中就曾描写过： “贪婪的厄洛斯已经在左手掌中捧了满满一把羊趾骨，他站在一旁，甜美的粉红色浮现在脸颊两侧。另一个男孩儿则一言不发地趴在旁边，闷闷不乐地，他只剩两个趾骨了，于是便将它们一个接一个抛了出去，还在为厄洛斯的狂喜而愤怒不已。很快他便输给了对手，于是只好无助地走开，两手空空。”
宙斯对伽倪墨得斯无疑是有真情的，为了哄他开心，宙斯竟然不顾形象，一次次放下架子也来陪他玩羊拐。然而一个浑身上下散发着王霸之气的怪蜀黍，却撅着屁股趴地上和小正太一起玩儿童游戏，这场面怎么想怎么滑稽。赫拉多次嘲讽宙斯，说你脸上还长着那么长的胡子，不嫌害臊吗？然而宙斯真爱在心间，一切皆浮云，始终泰然自若。
后来为了纪念他和伽倪墨得斯的真情，宙斯还将伽倪墨得斯化作水瓶座，自己变身的老鹰化作天鹰座。再后来，天文学家便用伽倪墨得斯的名字命名了木卫三，流露出他们对于基佬的恶趣味。（宙斯的罗马名为朱庇特，天文学家将木星用朱庇特来命名，其中有四颗最大最亮的木星卫星，而伽倪墨得斯就是木卫三的名字~）
伽倪墨得斯大概是宙斯唯一的男性爱侣，但他同时也是独一无二的。宙斯是如此宠爱自己的侍酒金童，为了取悦伽倪墨得斯，他亲手为美丽的少年栽种了金葡萄藤。作为一个出了名的追逐妇女成瘾的神祇，宙斯有“goddessizer”的称号，但他追女伴的方式是想方设法使她们怀孕，然后就离弃她们；他从未把任何一个女性带到或赐予她们不朽的神性。而宙斯不止把伽倪墨得斯带到了奥林匹斯，还为了把他留在身边，将他神化为宝瓶星座——“盛水者”（the “ater-bearer”）。从此，伽倪墨得斯就永远的留在了天庭，站在宙斯的身旁，微笑着，为众神倒上美味的神酒。
另：伽倪墨得斯的名字其中蕴含了“使欢愉”和“男性外生殖器”双重含义...这大概也是被宙斯掳走的原因之一吧~【囧
另一版本补充
古希腊罗马神话中的同性恋之风首开于众神之王宙斯，这位至高无上的天神不仅与姐姐赫拉乱伦，不仅见了美女都要化作天鹅或者雷电去强奸和劫持，而且他还是个男女通吃的人。一天，宙斯从奥林匹斯山上俯瞰人间，看见了正在克里特岛草地上和朋友嬉戏的特洛伊美少年伽倪墨得斯。这位众神之王立刻被伽倪墨得斯的美貌所吸引，于是故伎重演，化作一只巨大的老鹰俯冲下来，轻柔地擒住了美丽的少年。宙斯带着少年越升越高，消失在天际。一眨眼的功夫，宙斯带着伽倪墨得斯到了奥林匹斯山，变回本来的面目。宙斯迫不及待地把伽倪墨得斯拐上了床，与之云雨一番，然后任命他做自己的侍酒童，让少年像武则天的面首一样终日侍奉在天王的周围，随时供他淫乐。
神祗们也都十分高兴看到伽倪墨得斯做宙斯的侍酒童，因为他们朝拜宙斯的时候也能一睹少年的美貌。伽倪墨得斯裸体穿梭在宴席间，轻盈的为众神斟满琼浆。所到之处，众神们都想用手摸摸伽倪墨得斯美妙的裸体。无奈他是宙斯的宠儿，不敢染指啊。当轮到给宙斯敬酒时，伽倪墨得斯总是先斟满酒，然后再举起酒杯在自己的唇上轻轻的碰触一下，再把杯子转半圈，递到宙斯手中。宙斯也顺势把美少年搂在怀中。
宙斯对伽倪墨得斯如此宠爱有加。为了取悦这位美少年，这位天王竟亲手为少年栽种了金葡萄藤。作为一个出了名的风流神，宙斯从未把任何一个他宠幸的女性带到奥林匹斯山或赐予她们不朽的神性。而宙斯却把伽倪墨得斯带到了奥林匹斯，可见他是多么钟爱这位男童。宙斯对男童的宠爱自然也引发了他的醋坛子老婆赫拉的嫉妒。她偷偷让伽倪墨得斯跟宙斯的侍女私奔，再当场将两人捉住。被激怒的宙斯决定处死伽倪墨得斯。然而，就在射手奇伦射出那致命一箭的刹那，侍女挡在了他的胸前！赫拉恼羞成怒之下，将伽倪墨得斯变成了一只透明的水瓶，要他永生永世为宙斯倒水。然而，水瓶中倒出来的却是眼泪！众神无不为之动容，于是宙斯变将他封在了天上，做一个忧伤的神灵。
宙斯与男童伽倪墨得斯的爱在古希腊文艺和后世的文艺作品中都有反映。
荷马在《伊利亚特》第二十卷中的第五首赞美诗对伽倪墨得斯被强奸一事捕写十分具体，并明确指出他是因为身材迷人而被劫走的。
诗人斯特拉顿在《古希腊诗集》的开头没有像古代诗人通常所做的那样向缪斯祈求灵感，而是转向宙斯祈求，因为宙斯从远古时期起就以掠走伽倪墨得斯的行为给男人们树立了榜样。
米西尼的阿尔凯奥斯写了一首短诗：“宙斯，比萨之王，在险峻的克洛斯“佩特诺山下为塞浦路斯的次子戴上花冠。我的主人，我请求您不要叫高空中的老鹰把他掠去，以取代漂亮的特洛伊男孩做您的侍酒仆人。倘若我从缪斯那要来一件对你而言宝贵之至的礼物送与你，你就当做是那个神圣少年送的吧。”（《古希腊诗集》）
尤利乌斯“莱奥尼达斯也表达了自己的看法：“宙斯肯定会再次为埃塞俄比亚人的盛宴感到高兴，或者化作金雨，溜进达那厄斯的房间：因为他看见了佩里安德，却未把这个可爱少年从凡间带走，真令人不可思议：难道天神已不再喜爱少年？”（《古希腊诗集》，第十二卷，20)
卢奇安在《卡里德莫斯》里借菲洛之口说：“所有的男人都想得到美，虽然只有极少数人被认为配得上它。这些少数得到美的人往往被认为是最幸福的，因为他们从众神和人们那里得到了应得的尊敬。以下谈到的就是一个例证。在所有配得上与众神交往的凡人中，没有一个不为受到如此偏爱而感谢自己的美貌。正是由于自己的美貌，珀罗普斯才得以坐在众神的桌边与他们分享仙果；达耳达诺斯（据希腊传说，他是宙斯与七姐妹之一厄勒克特拉的儿子，特洛亚得的达尔达尼人的祖先，又通过埃涅阿斯而成为罗马人的祖先。 —译者）的儿子伽倪墨得斯才能如此左右众神之首宙斯，以致宙斯不允许诸神陪伴而独自飞往艾达高峰把这个他最喜爱的美男子带到天上，现在他们还一直呆在那里。宙斯接近美少年时就变得待人文雅、温柔和公平，也因此往往显得没有了宙斯的个性。他担心自己的面貌不足以让至爱之人高兴，于是就变成另一个人，漂亮得他确信能吸引住所有看到他的人。这就是赋予美丽的荣誉和尊敬！”
从历史学和社会学的角度看，宙斯劫持伽倪墨得斯的故事反映了古希腊强奸少年男子的传统。据提麦奥斯记载，克里特岛是全希腊男童的发源地,所以我们从克里特人谈起。根据亚里士多德提供的无可争辩的材料，克里特岛的男童不仅被人们所容忍，国家为了防止人口过多还对此制定了相关的法律。从阿基梅内斯的《克里特历史》中我们得知，克里特人认为是他们古代的国王弥诺斯强奸了伽倪墨得斯——而其他地方的传说一致认为那是宙斯所为——由此足见克里特岛的少年之爱达到了全民皆为的程度。劫走伽倪墨得斯的不论是宙斯还是弥诺斯，在克里特及希腊其他城邦，强奸少年男子长期以来都是个既成的习俗。（强奸是所有婚姻关系中最原始的一种，因此，人们杜撰出宙斯或弥诺斯强奸伽倪墨得斯一事，以作为少年之爱的起因。）
像其他人一样，哈尔基斯人也提出伽倪墨得斯是在他们城市附近的爱神木丛中被劫走的，他们还很自豪地把这个他们称之为 “哈尔帕吉恩(Harpagion:强奸之地)”的地方指给异乡人看。
伽倪墨得斯成为宙斯情人的故事是男同性恋题材中最有名，也是流传最深远的神话。它差不多是自意大利文艺复兴以来同性恋艺术家和作家们最喜欢引述的神话。众神之王宙斯亲自实践同性恋爱并将其神圣化，这样的异教神话无疑是对刺目的、恶意的、通常解释为反同性恋的所多玛和蛾摩拉故事的反击和解毒（Sodom and Gomorrah，源出《圣经?旧约?创世纪》第19章），后者是犹太教－基督教对同性恋文化的“贡献”。
在语言学上，从中世纪到17世纪，伽倪墨得斯（ganymede）已经演化成一个通用名词，意为“在性上居从属地位的男孩”或者说“娈童（catamite）”，娈童catamite是16世纪左右从拉丁语的catamitus一词演变过来的，而catamitus据说就是源出Ganymedes的名字。
宙斯篇之伪百合：
最有创意的还要数宙斯变性泡妞那次，变的不是别人，正是自己的女儿阿尔忒弥斯。话说在阿尔忒弥斯的随从中，有一位叫卡利斯托的姑娘，她发誓终身不嫁，一辈子跟随女神。然而树欲静而风不止，这个纯洁的姑娘却被阿尔忒弥斯的的色狼老爹看上了。因为卡利斯托看见男人就跑，宙斯就变成了阿尔忒弥斯的样子和她结合。这个可怜的姑娘，人道未开，对于那方面的事情是一点也不懂，想来宙斯骗她很容易：“小卡卡，你对我一直很虔诚，今天我要传你一套神功。来，把衣服脱了，我们要贴在一起才能修炼。你要闭上眼睛吆，不管发生什么情况，你都不要睁开眼，不要乱动，要不就会走火入魔害到我！”
宙斯临幸过后，卡利斯托就怀孕了，她唯恐阿尔忒弥斯知道这事，一点也不敢声张。然而有一天，阿尔忒弥斯带着仙女们到了一条溪流旁，大家一起下水洗澡，只有卡利斯托不愿意脱衣服，众女仙就嘻嘻哈哈的上来一起扒掉了她的衣服，这时候大家才发现，卡利斯托的肚子已经大了。阿尔忒弥斯一怒之下，就驱逐了卡利斯托。想来也是，卡利斯托本来是她的丫环，现在一下成了后妈，这口气怎么咽得下去？ 怀着孕的卡利斯托有家难回，只好在山林中流浪，最后生下了儿子阿尔卡斯。然而他的悲剧没有尽头，赫拉又找到了她，将她变成了一只母熊。后来阿尔卡斯被外祖父收养，长大后继承了王位。有一天，他在宙斯的圣林里看到了一只母熊，便拿着长矛追了上去。这只母熊就是卡利斯托，她看到自己的儿子不由自主就迎了上来。就在阿尔卡斯正要扔出矛头的关头，宙斯把母子俩升上天空变成了星座，卡利斯托是大熊星座，阿尔卡斯就变成了牧夫座中最明亮的大角星，意思是“熊的保护者”。然而赫拉还是不愿意放过这母子俩，她不许大洋河收留她们，让她们永不停止的围绕着北极星转。到了近代，天文学家们又用卡利斯托的名字命名了木卫四。
继续延伸点语言学的埂儿：
尽管宙斯夫妇之间有可怕的争吵，宙斯仍旧被古代人认为是婚姻的保护者，并以“迦米利奥斯-宙斯”（Gamilios）而闻名。
gamilios：这个词英语中没有，但注意其发音、拼写，希腊原意延伸意，看一下下面这个单词families： n. 大家庭；家族
从Ganymede到Gamilios到families又Gay families/Guy Family=同性恋家庭
找到什么微妙的感觉了么？这种语言学词汇的衍变向我们揭示了这种“腐关系”是正式社会认同地位的。同性恋合法化是现代社会新生话题，没有很学术的标准表述，通常用Gay families/Guy Family，其实……是不是可以用这个古代就存在、但现在又被英文搁置的偏僻词汇呢？音、形、意、来源都适合啊（当然，我不是语言学家，只是我浅薄的想法）。
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众所周知，阿波罗的爱情生活是十分之悲剧...首先是因为厄洛斯的恶作剧，所以达芙涅最后变成了月桂树，，然后是玛耳珀萨，结果这妹子觉得她是人，阿波罗是神，在一起之后自己老了，阿波罗肯定就会抛弃自己的，于是乎她就选择了凡人...接着是卡珊德拉、西彼拉...最成功的一次貌似就是克瑞乌萨~最起码，人家阿波罗还上过她一次来着...之后还有一个啥国家的公主，但这妹子已经有了阿波罗却还和别的男人你来我往...
咳咳，回到正题...
由于在女人那里受到的打击太多，阿波罗身上渐渐发生了一件令美女痛腐女快的事——他的性取向出现新动向，不可避免的爱上了男性。不过阿波罗的由直变弯还和宙斯不同，人家宙斯是阅尽天下美女、人兽、变性等各种可能后开拓新领域，阿波罗却像是屡受打击后转向同性的怀抱寻求慰藉。
阿波罗首先爱上的是大帅哥许阿铿托斯，他是一位王子，据说还是第一个爱上同性的男人。阿波罗爱女人总悲剧，爱男人却成功了，两人很快就步入了甜美的爱情，整天厮守在一起，生活乐无边。
然而在许阿铿托斯这里，阿波罗也遭遇了情敌。有一个叫塔密里斯的帅哥，同为文艺青年，同样善于弹琴唱歌，也对许阿铿托斯展开了追求。阿波罗在把凡间妹子的过程中败在过情敌手下，面对塔密里斯，他的心中会不会阴影重现呢？我们无法得知阿波罗的内心，但我们看到了塔密里斯的结局：他竟然要去和缪斯女神们比赛奏乐，说如果他得胜，缪斯女神们将任他处置；如果失败的话，缪斯女神们也可以剥夺他的所有。
凡人向神灵挑战的结果不出意料，缪斯女神们取得了比赛的胜利。接下的处置是严厉的，女神们弄瞎了塔密里斯的眼睛，又让他丧失了弹琴唱歌的文艺天赋，再也无法去骚扰许阿铿托斯了。众所周知，缪斯正好是阿波罗的下属，这不由让人怀疑，这次事件是否经过阿波罗的安排呢？不过就算阿波罗不安排，想必会来事的下属们也会察言观色，为领导们去除心头大患吧。
没有了情敌，阿波罗是否能和小许幸福的生活在一起呢？然而自古红颜命苦，西风神泽诺费斯也爱上了许阿铿托斯，但小许的心已经牢牢的系在了阿波罗的身上，坚决不肯劈腿。于是嫉妒的风神开始使坏，在阿波罗和许阿铿托斯玩铁饼的时候下了黑手。当时阿波罗扔出一块铁饼，风神偷偷的吹出一阵风，偏转了铁饼的轨迹，直接砸在了不远处的许阿铿托斯头上，帅哥一命呜呼。又一次遭到打击的阿波罗悲痛至极，他用文艺青年的方式纪念着许阿铿托斯——将他变成美丽的花朵，以此来象征小许的美貌和自己的悲伤，这就是风信子花的来历。
据说和男人和男人做过以后，就不会再喜欢女人，阿波罗在和许阿铿托斯恋爱后，尝到了搞基的甜美，开始了追求帅哥的生活。《古希腊风化史》中曾提过，有学者专门盘点过阿波罗宠幸过的少年童子，数目不小于19位。然而悲剧的是，他的爱情诅咒仍然如影随形。
希腊学者索菲娅?N.斯菲罗亚在她的《希腊诸神传》中还收录了阿波罗的另两则同性恋故事： 勒卡忒斯年轻英俊，他为了逃避阿波罗的求爱而跳海自尽，他跳海的地方在莱夫卡斯岛的西南角，该岛之名即取自勒卡忒斯。为了平息阿波罗的愤怒，该岛的居民们在岛上的海角处修建了一座“阿波罗-勒卡忒斯”神庙。他们每年都会把羽毛及肉食性鸟类绑在某名罪犯身上，然后把他扔下悬崖。弗雷泽的《金枝》里也写过这一风俗，按他的说法，人们在囚犯的身上绑上活鸟和羽毛，是为了减缓他的降落。后来扔人的时候下面就有船接着，免得每次都要出人命了。而扔人的这个悬崖，名字也别有深意，就叫做“情人崖”。
库帕里索斯也是一位帅哥，同样为了逃避阿波罗的求爱而逃到了叙利亚奥纳提斯河边，在那里他被变成了一棵柏树。他的故事还有另一个版本，说小伙其实接受了阿波罗的宠爱，然而他的一片心思却在自己的宠物——一头牡鹿身上。后来这个头鹿被库帕里索斯不小心误杀，他因此后悔莫及，孤独抑郁而宁求一死，阿波罗答应了他的祈求，将他变成柏树。也就是从那时起，柏树就被当作一种哀悼的象征，被人们种植在墓穴、坟地的四周。在第二个版本里，库帕里索斯虽然接受了阿波罗的爱，但对于阿波罗来说，这段感情仍是悲剧，因为很明显，他在库帕里索斯的心目里，重要性甚至不如一头鹿……
爱女人总失败，追男人也屡次悲剧，苦命的阿波罗值得我们同情。然而“国家不幸诗人幸，语到沧桑句更工”，坎坷的经历，一直是文艺青年们灵感的源泉，缠绵悱恻的爱情，从来是文学和音乐永恒的主题，也许就是因为这些感情的挫折，才帮助阿波罗成了神话中的第一文艺青年吧！
版本及故事补充
金黄色卷发的太阳神阿波罗出生于得洛斯岛。据说赫拉追逼身上怀有宙斯孩子的勒托(即勒托娜) ，行程大半个地球，直到最后把她赶到得洛斯岛上的一处简陋的寓所里。得洛斯岛岩石嶙峋突兀，当时还在海洋中飘浮不定。光芒之神——世界救主就是由这位遭受仇恨追逼的母亲在这个最简陋的地方生了下来。他开始了与那些以恶龙形象出现的黑暗势力的搏斗；然后开始履行他的特殊使命，即把光明、太阳和生活中的欢乐带给人间。
有关阿波罗作为牧人的故事是所有关于他的神话传说中最精彩的内容。他一边赶着牛群一边吹奏芦笙唱着动人的歌儿；歌声使荒野的百兽从山上藏身处跑了出来，赶来倾听他的歌喉；阿波罗最喜爱的动物花斑鹿随着乐曲的起伏变化，跳起了优美的舞蹈。阿波罗永远是一位光彩照人、令人倾慕的神只，他时而离群索居，用牧人的长笛吹出悠扬的曲调舒散胸怀，时而与山林水泽仙女追逐嬉戏，或与俊美的少年童子玩耍作乐。
古希腊神话中经常提到阿波罗与少年童子之间的恋情。鲁道夫·贝尔在他的一篇有关于古希腊人同性恋传说的文章中列举了不少于19位受到阿波罗宠爱的男孩，其中他还漏掉赫西奥德提到过的埃留斯。荷马已经提到塞浦路斯的第一任国王辛尼拉斯的名字。根据品达罗斯的记载他少年时期就是阿波罗的宠儿。他是塞浦路斯司掌阿佛洛狄忒神庙的第一任祭司，他把文明介绍到塞浦路斯岛上，教会人们怎样给绵羊剪毛，怎样制作羊毛，怎样从大地深处开采金属和锻造各种工艺品。他的迷人之处就在于他能够把东方爱情王子的娇气与统治者的铁腕手段及文明使者的男子汉气质揉为一体。
阿波罗和阿德墨托斯作为杀死皮通（Cyclopes）的惩罚，阿波罗遵照宙斯的决定，到塞萨利国王、英俊而高贵的阿德墨托斯（Admetus）那里去了。在那里他爱上了英俊而貌美的国王阿德墨托斯（Admetus）甘心为他放牧牛羊。当他在牧场中间吹起芦笛或弹起拉琴时，被他的演奏迷醉的野兽就都从树林深处走出来。由于阿波罗的到来，阿德墨托斯的家里充满了幸福和欢乐。谁也没有他这样的收成，他的马群和羊群是赛萨利最多最好的，这当然是多情重义的太阳神的功劳。阿波罗在阿德墨托斯那里服役了八年，克里特的里阿诺斯(活跃于公元前3世纪)在诗歌中赞颂到：阿波罗对阿德墨托斯国王的忠诚源于性爱。
阿波罗在二人分开后还慷慨地用自己的神力多次帮助前任情人：他赋予了阿德墨托斯不可战胜的力量，助他完成了阿尔刻提斯（Alcestis）的父亲佩利阿斯提出的任务，从而娶到了阿尔刻提斯；阿波罗还诱使命运之神答应了一个条件：如果有人愿意代阿德墨托斯而死，命运之神就要帮阿德墨托斯续命。
在众多的情人中，雅辛托斯无疑是阿波罗的最爱。雅辛托斯（Hyacinthus）是斯巴达王的小儿子，和宙斯的男童伽倪墨得斯同样以美貌著称。起码有两个神祇爱上了他，还有一个凡人——传说中的色雷斯吟游诗人 yris夸口说自己的歌技赛过缪斯，众神惩罚了Thamyris的狂妄，他们剥夺了他的视力和喉咙。
西风神泽菲利努斯(Zephyrus)也倾慕雅辛托斯，这大概是希腊神话中唯一的两个神祇争夺一个美貌少年的故事。但雅辛托斯最终选择了阿波罗。厌倦了缪斯和基发拉琴的阿波罗常常离开自己的德尔斐神庙，到斯巴达的欧罗特河岸看望他的男情人。在那儿，这位欢乐与光明之神与他的美丽的小情人尽情地嬉戏，享受着美好的青春。他喜欢带着雅辛托斯在山谷的林间空地狩猎，或者练习体操。简单惬意的生活非常对阿波罗的胃口，他越发的爱自己的情人，可以说，太阳神把自己最炙热的感情献给了这个有一头黑色卷发的男孩，完全忘记了他只不过是个凡人。然而，他与这位男情人的一次游戏却最终葬送了他们之间的爱情。在一个炎热的午后，这对情侣赤身露体，开始比赛掷铁饼。沉重的青铜铁饼像一只迅捷的鸟儿般飞上云端，把云层一劈为二，然后像流星般落了下来，不幸打在雅辛托斯的头上。雅辛托斯呻吟了一声，倒在地上。鲜血从伤口汩汩的涌出，将美丽少年的黑色卷发都染红了。惊骇的阿波罗跑到他面前，俯下身去，把情人抱了起来，将他的沾满鲜血的头放在自己的膝盖上，拼命想止住血从伤口中涌出，但都没有用。雅辛托斯的面颊越来越苍白，他那永远明亮的眼睛暗了下来，头无力的垂向一边，就像田野中的花朵在正午灼热的骄阳下渐渐枯萎。
心碎的阿波罗绝望的喊道：“ 死亡擒住了你，我最爱的朋友！噢，苦啊，是我的手让你送了命。这是罪行吗？或许应该怪罪的是我的爱——是命运之神降罪于这么迅猛的爱意。噢，如果我能赎罪，我多么希望同你一块儿到悲惨的冥国去！为什么我是永生的？为什么我不能跟你一块儿去？”
（不关泽菲利努斯的版本~）
有一次，在一个炎热的午后，这对情侣赤身露体，互相涂抹上橄榄油，开始比赛掷铁饼。沉重的青铜铁饼在天空越飞越高。最后，阿波罗鼓足了力量掷出了铁饼，亮闪闪的铁饼像一只迅捷的鸟儿般飞上云端，把云层一劈为二，然后像流星般落了下来。 雅辛托斯跑向铁饼落下的地点。他迫不及待的想拾起铁饼来掷，以便向阿波罗证明，自己虽然年轻，在掷铁饼的技巧上不比神差。铁饼从一个令人目眩的高度落到地上，由撞击反弹了起来，以可怕的力量打在跑来的雅辛托斯的头上。雅辛托斯呻吟了一声，倒在地上。鲜血从伤口汩汩的涌出，将美丽少年的黑色卷发都染红了。
惊骇的阿波罗跑到他面前，俯下身去，把朋友抱了起来，将男孩沾满鲜血的头放在自己的膝盖上，拼命想止住血从伤口中涌出，但都没有用。雅辛托斯的面颊越来越苍白，他那永远明亮的眼睛也暗了下来，他的头无力的垂向一边，就像田野中的花朵在正午灼热的骄阳下渐渐枯萎。心碎的阿波罗绝望的喊道： “死亡擒住了你，我最爱的朋友！噢，苦啊，是我的手让你送了命。这是罪行吗？或许应该怪罪的是我的爱——是命运之神降罪于这么迅猛的爱意。噢，如果我能赎罪，我多么希望同你一块儿到悲惨的冥国去！为什么我是永生的？为什么我不能跟你一块儿去？”
阿波罗把死去的朋友紧紧拥在胸前，泉水般涌出的泪浸透了男孩染血的黑发。雅辛托斯死了，他的魂魄踏上了通往冥国的道路。太阳神俯下身子，靠近死去朋友的耳边轻柔的说道：“在我心里，你永远活着，美丽的雅辛托斯。愿对你的怀念永远活在所有人的心中。”
随着阿波罗的话，从雅辛托斯的血中长出了一枝鲜红而芬芳的花——风信子(hyacinth），阿波罗把自己的悲伤永远留在了花瓣上——Io，这个标记是从阿波罗的心底流泻出的哀鸣。
阿波罗与雅辛托斯的同性之爱是文艺家创作的一个永恒的主题，留传至今的许多花瓶画都表明了这一点。有许多诗人，特别是亚历山大时期的诗人，也非常热衷于阿波罗和雅辛托斯之间的这段恋情。
这个故事是一个含义深刻的象征，它象征了同样短促的青春妙龄和甜美的春天：这些春天的花朵在(那块铁饼所瞄准的)太阳火球的照晒之下，在仲夏三伏天的热浪中，匆匆凋谢了。
斯巴达的人们为了纪念这位英年早逝的阿波罗宠儿，于七月份举行雅辛托斯节。节日为期三天：头一天，人们在庄严肃穆的哀乐声中向死者献祭以悼念这位英俊的年轻人，在接下来的两天中，人们进行一些载歌载舞的游行活动并且举行各种竞赛。阿特纳奥斯对雅辛托斯节作了比较详细的描述：“斯巴达人祭祀雅辛托斯节日为期三天；为哀悼雅辛托斯之死，他们吃饭时既不戴帽子，又不往饭桌上摆面包和饼，或者从事其他献祭仪式上所进行的任何活动，而是草草吃完饭就离开。第二天的情形就不相同，他们举行了一场规模壮观而且很值得一看的集会游行。因为男孩子们登台表演节目：他们把外套挽得很高弹奏齐萨拉琴，在芦笛的伴奏下唱着歌，用琴拨同时拨响每一根琴弦，按照抑抑扬的调式扯着嗓子高声颂赞这位神明；另外一些装束整齐的孩子们骑着马穿过会场；接着，由年轻人组成的许多歌队唱着一些当地的歌曲上场了：在他们演唱的同时一些舞蹈演员为他们伴舞，他们在歌声与芦笛的乐曲声中跳起一种古老的舞蹈，—些少女坐在背篓里和那些造价昂贵的木雕马车里过来了；还有那些乘坐在游行队伍最前列的紧挨在—块的马车上的少女们好像正在进行杂技竞赛；整个城市就像是一片欢乐的海洋。在这一天里人们要献上很多祭物，而且市民们纷纷款待自己所有的熟人和奴隶。谁都不愿失去这个庆祝神圣节日的机会，所以在这些天里整座城市显得空无一人，因为大家都去观看表演了。”
阿波罗还曾经爱过一个年轻的男孩Cyparissus，他是赫拉克勒斯的后代、国王Telephus 的小儿子。恋爱中的阿波罗送给了Cyparissus一头神鹿，作为爱情的象征。在Chios岛上，牡鹿陪着Cyparissus在山林水泽女神的看护下快活地生活着。直到有一天，悲剧发生了。在一个炎热的正午，为了躲避无情的骄阳，牡鹿找了一片浓密的灌木丛，yparissus正在不远处打猎，牡鹿的身影被树叶遮着，时隐时现，Cyparissus以为自己发现了一头猎物，他迅捷、准确地投出标枪，一击即中，丝毫没意识到射中的就是心爱的神鹿。直到他走上前来，才发现自己犯了多么可怕的错误。他的心被悲伤和恐惧占满了，宁愿和神鹿一块死去。无论阿波罗怎么安慰都无济于事，yparissus浓密的头发化成了墨绿色的叶片，修长纤细的身体被树皮覆盖。在阿波罗的注视中，他慢慢的伸展开来，变成了一株参天的柏树。阿波罗悲伤地低语道：“我将永远为你哭泣，美好的年轻人……”。
希腊同性爱之阿波罗篇结束
希腊神话中的同性爱——狄俄尼索斯篇
少年安普罗斯（Ampelos）光彩照人；像个没有翅膀与箭囊的厄洛斯出现在狄俄尼索斯的面前，如同他以前在弗里吉亚的一片森林中亮相那样。酒神立刻看上了他，向他表达了爱意，安普罗斯面对狄俄尼索斯的表白欣喜若狂。有关他俩爱情的描写长达两个诗章，其中也融入了各种各样的插曲。
接着是一首爱情叙事诗，诗人写得极其详尽、精彩。狄俄尼索斯惟一害怕的就是宙斯可能看见这个少年，并把他劫走，因为他比伽倪墨得斯更漂亮。然而，宙斯并不羡慕他的幸福，况且在古希腊人看来，世界上所有美丽的东西都注定不会持久。 出于年轻人对冒险的渴望，安普罗斯决定只身去打猎。当狄俄尼索斯警告他要小心林中的野兽时，这位少年傲慢地嘲笑他。由于有不详的预感，狄俄尼索斯还是跟上了安普罗斯，发现他安然无恙时，激动地张开双臂抱住了少年。然而命运之神并没有打瞌睡，一个恶灵怂恿安普罗斯驱马走向一头似乎很温顺的公牛，不料那头公牛突然掉头向他冲来，把他掀下了坐骑。美丽的安普罗斯就这样受了致命伤死去了。 狄俄尼索斯伤心欲绝，他用鲜花覆盖住少年那美丽如初的躯体，唱起了一支动人的挽歌。之后，他祈求父亲宙斯使心爱之人复活，哪怕只是短短的一个小时也好，让他能再次听到少年的爱语。他甚至诅咒自己的永生不朽，因为他无法与少年一起永远呆在冥府里。这几乎是阿波罗与雅辛托斯故事的翻版，在这些雷同的故事中反映了深植在希腊思想中的悲观主义情绪——大凡美的东西都只能是昙花一现，成为过眼烟云。
厄洛斯很同情这位痛不欲生、濒于绝望的哀悼者，于是变成一个风流男子来到他的面前。厄洛斯充满深情地劝他再找一个心爱之人，以结束他的痛苦。他说：“忘却旧爱的惟一方法就是找到新爱；因此，再去寻找一个更出色的少年吧——正如西风之神那样，在雅辛托斯死后又迷恋上了西帕瑞斯。” 另外，为了安慰这位丧失心爱之人的神，并鼓励他寻找新爱，厄洛斯接着详细地向他讲述了卡拉穆斯及其心上人卡普斯的故事： 卡拉穆斯是冥德河河神的儿子，无限温情的爱把他与卡普斯连结在一起。卡普斯是西风之神的儿子，也是一个美貌超群的青年。当他们在冥德河洗澡并下赌注比游泳时，卡普斯淹死了。卡拉穆斯于悲痛中变成了一根芦苇，在风里沙沙作响，人们仿佛听到—首哀悼之歌。而卡普斯也变成了田野里的果实，每年都要重返故土。
由于文章的疏漏，我们无法知道这个故事对狄俄尼索斯产生的影响。也许几乎没什么影响，因为后文中对青年们放荡轮舞的描写越来越带有性爱色彩，这种轮舞似乎是为了把内心充满极度渴望的酒神的注意力引向其他人。第十一诗章的结尾是：“在热烈奔放的轮舞中，年轻人疯狂扭动的双腿在透明的长袍下尽显无遗。” 第十二诗章讲的是众神因为同情悲伤的狄俄尼索斯，把少年安普罗斯变成了一根葡萄藤。狄俄尼索斯激动地接受了这根对他而言神圣无比的荣耀之藤，并借此造出于珍贵之物——酒；他热情洋溢地赞扬了它。接着，在采摘葡萄、榨成酒后，举行祭酒仪式结束了丰收盛会。这种盛会在他经历了一段深深的痛苦后已经演变成了放纵的狂欢。 人们在罗马和佛罗伦萨之间发现了狄俄尼索斯和安普罗斯的精美雕像群，它是大英博物馆中最珍贵的现存宝物之一。雕像中狄俄尼索斯正温柔地拥着已经变了一半的少年，而这个少年正向他献上一串葡葡。
奥维德的《岁时记》对这个故事的记述不同，他说安普罗斯是在试图去折一棵榆树上的藤须时发生了意外，之后狄俄尼索斯把他作为葡萄采摘工(Vindemitor)置于群星中。
有一次，年轻的狄俄尼索斯站在蔚蓝的大海边。海风柔和地吹拂着他深色的卷发，从他匀称的肩头垂下的紫色斗篷的下摆也在微微的摆动。海上远远的出现了一艘船，它正迅速地向岸边驶来。当船靠近时，海员们——第勒尼海上的海盗——看见在空旷的海岸上有一个出奇美丽的少年。他们迅速靠了岸，捉住这个少年，把他带上船。海盗们没有意识到，他们俘虏的是一位神祇。强盗们欢天喜地的认为，他们可以把这个美丽的少年卖去当奴隶，发一大笔财。强盗们想把狄俄尼索斯用沉重的铁链铐起来，但镣铐却从少年的手上和脚上自动脱落下来。狄俄尼索斯悠哉游哉地坐在甲板上看着海盗们，安详地微笑着。这时，一个舵手走上前来，小心翼翼地对同伴们说： “不幸的人们啊！我们做了什么？莫不是我们想给神带上镣铐？你们看，我们的船勉强能载动他吗？这是不是宙斯？是不是银弓之神阿波罗？或者是大地震撼者波赛冬？不，他不是一个凡人！这是住在奥林匹斯山上的一位神。快把他放开，让他上岸。不要让他召来狂风和在海上掀起可怕的暴风雨！”
可惜贪婪愚蠢的船长根本不理会舵手的忠告，他坚持要把美丽的少年卖到埃及或塞浦路斯，他狂妄的宣称，这个少年是众神送给他们的礼物。强盗们若无其事地升起了船帆，驶入辽阔的大海。
这时，奇怪的事发生了：满船流出醇香的葡萄酒，空气中充满浓烈的香味。嫩绿的葡萄枝顺着船帆不断生长，累累的葡萄出现在枝叶间；深绿色的常春藤缠绕住桅杆，结出红色的果实。花环把桨架完全绕住了。而美丽的少年突然变成了一只狮子，发出可怕的吼声在甲板上站立起来，眼睛里发出凶光。本已吓得呆若木鸡的强盗们争先恐后地逃向船尾，围到舵手身边。狮子一跃扑向船长，转瞬间把他撕成了碎片。其他强盗们感到逃生无路，一个接一个跳入海浪中。狄俄尼索斯把他们都变成了海豚。 只有那个聪明的舵手蜷缩着身子蹲伏在甲板上，瑟瑟发抖地看着狮子。狄俄尼索斯现出原形，微笑着走到舵手身边，轻柔地把他扶起来，用悦耳的嗓音说：“不要怕，我是狄俄尼索斯，是雷电之神宙斯和卡德摩斯的女儿塞墨斯的儿子，我喜欢你。”
据说，这个舵手成了狄俄尼索斯的第一个情人。
狄俄尼索斯和Polymnus
还有一个狄俄尼索斯的同性爱故事，非常的疯狂，我们无法追溯它的历史，只知道最早是在公元2世纪由亚历山大城的克莱芒记录下来的。狄俄尼索斯要去冥府解救母亲赛墨斯，但是他不认识路。一个叫Polymnus的人答应给他指路，但提出一个条件：在狄俄尼索斯返回的时候，要和他做一次爱。
狄俄尼索斯答应了他的条件，可是他回来时发现Polymnus已经去世了。狄俄尼索斯找到他的坟墓，在那儿把一根无花果树的枝条刻成阴茎的形状，坐了上去，完成了诺言。
狄俄尼索斯虽然看起来有些脆弱，近乎女人气，但却有着一种不可抗拒的力量和自我陶醉的欢乐气氛。年轻的狄俄尼索斯，总是带着梦幻的笑容和柔顺的姿势，在他身上最初的性欲标志开始显露出外表，就象刚冒出来的植物的娇嫩尖端。表现他的艺术作品总是贯穿着一种升空和脱离感，蕴涵着冲破地壳表面喷发出来的生命活力。
一个具有阴柔气质、如猫般的狄奥尼索斯，戴花环，手持神杖，骑在一头豹身上。采用小圆石马赛克拼成，位于派拉的一处大型柱廊的地板上，时间约属公元前300年。
在艺术史上，狄俄尼索斯(即罗马神话中的Bacchus)差不多是除了阿波罗以外，被刻画得最多的神话人物了。
狄俄尼索斯篇结束←v←~~
阿喀琉斯和普特洛克勒斯的爱情
女神忒提斯（Thetis）在嫁给Phthia国王柏琉斯(Peleus)之前，与命运抗争了很久，因为她不愿意躺在一个凡人的怀抱中。后来，她奋力与柏琉斯厮打了一番；据品达罗斯描述，柏琉斯最后不得不“用力抓住这位海洋女神”，不过忒提斯最后还是被他的手腕给制住，向他献上了自己。并在这次热烈的拥抱中怀上了伟大的阿喀琉斯（Achilles）。
阿喀琉斯出生后，母亲忒提斯把他浸入环绕地狱的冥河（Styx），以使他能够刀枪不入，长生不老。但是因为阿喀琉斯是被她倒提着的，一只脚踵没有沾到河水，所以这个地方就成了阿喀琉斯的死穴，后来在特洛伊战争中他正是因此丧命。另一种说法是：忒提斯在阿喀琉斯降生后，用仙露给他擦遍了全身，又把他放到施了神力的火中去烧，但是一天夜里，当忒提斯刚把婴儿放到火里，孩子的父亲珀琉斯醒了，看见这一幕，惊恐气愤的拿起剑扑向忒提斯，女神又气又怕，扔下这对父子，跑回了大海深处她父亲涅柔斯的王宫。
珀琉斯把儿子送到了皮利翁山中的洞穴，他的朋友肯陶洛斯马人喀戎（Cheiron）那里接受教育，智慧的马人曾经当过很多英雄的监护人。阿喀琉斯在喀戎那儿以熊脑、狮肝和小鹿为食，这使他力大无穷、矫捷勇猛；六岁的阿喀琉斯第一次独自杀死了一头熊，而且还在狩猎时能不用狗的帮助轻松地赶上麋鹿。喀戎不但教他使用各种武器，还教会他弹奏基发拉琴和唱歌。忒提斯也时常浮出海底深处去探望心爱的儿子。
当阿喀琉斯长成一个英俊、聪明、勇敢的少年时，父亲珀琉斯把他从森林接回了自己的王宫。而马人喀戎早就爱上了这个“目光锐利如枪矛，能刺入人心”的少年，皮利翁森林的山神们只好竭力安慰喀戎，叫他不要为失去心上人而难过。
有一天，珀琉斯的一位老朋友Menoetius带着儿子来寻求庇护。原来，Menoetius年轻的儿子普特洛克勒斯（Patroclus）闯下了祸事，他和一个小伙伴玩掷骰子的游戏，和珀琉斯曾在阿尔戈远征中共过事，是非常要好的朋友，珀琉斯很慷慨地接纳了疲惫不堪的父子俩。后来，珀琉斯主持了圣礼赦免了普特洛克勒斯的罪，又命他担任阿喀琉斯的仆从。这对年轻人成了最好的朋友，后来又成了最好的情人。
在阿喀琉斯刚满十六岁时，他的母亲，女神忒提斯预感到希腊和特洛伊之间将燃起一场大的战火，而她的儿子会参加对特洛伊人的讨伐并因此丧命。为了躲避命运的安排，忒提斯匆匆将阿喀琉斯送到斯基罗斯岛（Skyros）国王利科米德斯（Lycomedes）的宫中。在那里，穿着女人衣服的阿喀琉斯同国王的女儿们一起生活，一起接受教育。这是个聪明的把戏，但却瞒不过更聪明的希腊将领们。预言家卡尔卡斯（Calchas）告诉他们，没有珀琉斯国王的小儿子的帮助，希腊人休想赢得战争。于是，三个希腊将军，包括尤里西斯(Ulysses)，出发去斯基罗斯岛寻找阿喀琉斯，因为他们听到传言，阿喀琉斯就躲藏在这个岛上。国王利科米德斯很大度地让他们随便搜查，可是什么也没有发现。尤里西斯想了一个主意。他带了一堆礼物来到女孩子们呆的宫室，其中有华贵的衣料、黄金的首饰、金线织成的披肩，而在这些东西中间又放上了剑、头盔、盾牌、护腿和铠甲。女孩子们高高兴兴的挑选起漂亮的衣饰，忽然间，从宫院里传来了军号声、战斗的呼号声和武器撞击声。这是尤里西斯的伙伴和同谋们做的好事。女孩子们吓得四下奔逃，只有一个美丽的女孩脱下了长袍，捡起地上的武器冲了出去，就这样，阿喀琉斯被认了出来，利科米德斯国王只好让兴奋的希腊人带走了他。
在阿喀琉斯隐身斯基罗斯岛期间，虽然身处女孩群中，但他并不觉得自己是个女孩：有一天，国王的小女儿戴德弥耳（Deidameia）不得不红着脸向她的母亲坦白：她的肚子里怀了那个身穿女孩子的衣服，长得眉清目秀的同学的孩子。他们的这个私生子后来成为著名的英雄涅俄普托勒摩斯。后来，在希腊人驶向特洛伊的舰船被暴风雨搁浅时，阿喀琉斯还冒着掉队的危险返回斯基罗斯岛，娶了戴德弥耳。 不久船只重新集结向特洛伊进发，一路上还是遇到很多险阻。不过阿喀琉斯并不感到孤单，因为他最亲密的朋友和爱人普特洛克勒斯随他一起来了，从此二人再未分离。在向众神祈祷时，阿喀琉斯许愿：即使夺去全世界的人他也不在乎，只要普特洛克勒斯永远在他身边。
古希腊留传至今的最伟大史诗《伊利亚特》中有一首友谊的赞美诗，从该书的第三部一直至结尾，阿喀琉斯和普特洛克勒斯两个年轻人之间的爱贯穿始终；有关的描述如此详细，因此没有人会认为那仅仅是一种友谊。埃斯库罗斯在他的《密耳弥东人》中告诉人们，阿喀琉斯与普特洛克勒斯之间的情谊只能解释为性爱关系。这并不是堕落年代的首创之举，而是早在古代希腊化时期最美好的年代里就已经存在的现象了。埃斯库罗斯生活于离荷马史诗很近的年代，可以很好地理解其内在实质。卢奇安在他的作品中也证实了这一点：“阿喀琉斯的至爱之人普特洛克勒斯也不仅仅是坐在他对面听他演奏斯基拉，但是，这种友谊的动力还是欲望。”
所以对于希腊时代的作家和评论家来说，问题不是他们是否是恋人，他们当然是恋人；问题是他们在爱情关系中扮演的角色：谁是主动的一方（erastes），谁是被动的一方（eromenos）。对这个问题，柏拉图的《会饮篇》里费德洛斯在有关厄洛斯的演说中讲到：他认为普特洛克勒斯是erastes,而阿喀琉斯是eromenos，因为普特洛克勒斯比对方年长，而且相貌也次于阿喀琉斯。希腊人很自然的把两位英雄纳入他们的同性恋体系，比较特殊的一点是，二人是典型的青梅竹马型，即从少年时代起就结为恋人，而不是希腊文化普遍认同的年长者做erastes，年少的一方做eromenos的模式。
虽然阿喀琉斯最爱的是普特洛克勒斯，可他也没有耽误采撷其它的爱情果实：希腊人的船只刚靠上特洛伊的海岸，就遇上了顽强的守军。其中有特洛伊国王普里阿摩斯（Priam）十九岁的儿子特洛伊罗斯（Troilus）。曾有预言说，如果特洛伊罗斯能活到二十岁，特洛伊城就不会陷落。但是这显然不可能了。因为阿喀琉斯在交战时看上了漂亮的少年，他威胁道：“接受我的拥抱，否则我就杀死你。”特洛伊罗斯拒绝了他，逃到岛上的阿波罗神庙中，但是阿喀琉斯也随后闯了进来，因为男孩还是不愿依从，阿喀琉斯在祭坛前杀死了他，这种渎神的行为大大冒犯了阿波罗的威严。
在登陆后，希腊人发现特洛伊城壁垒森严，难以攻克，于是他们花了九年的时间劫掠周边的城镇。阿喀琉斯总是冲在战斗的最前线，率领着他好战的迈密登战士们（Myrmidons）为希腊人取得一个又一个胜利。在他的指挥下，希腊人一度占据了二十多座城镇，在第九年的年末，Lynessus城陷落了，女祭司布里塞斯（Briseis）作为俘虏和其它的战利品一起落到了阿喀琉斯手中，她没在那儿呆多久，因为希腊军的统帅阿伽门农（Agamemnon）为了平息众神的愤怒，不得不放弃了掠来的小妾克律塞伊斯，心怀不忿的他转而向阿喀琉斯讨要布里塞斯以做补偿。阿喀琉斯认为阿伽门农冒犯了他的尊严，一怒之下离开了战场，带着他的迈密登战士们退守到自己的营地。希腊人的好运也因此到头了，特洛伊人逐渐占了上风。
阿伽门农悔恨万分，派了说客去乞求阿喀琉斯的原谅，请他回来，并允诺把布里塞斯还给他。阿喀琉斯根本不理会，因为骄傲的阿喀琉斯的尊严比一个俘虏重要的多。他每天只是躲在和普特洛克勒斯同住的帐篷里，享受爱情的欢乐。
希腊人的处境越发严峻了。当特洛伊人潜上希腊人的战船放火时，善良的普特洛克勒斯再也坐不住了。他哭着向阿喀琉斯乞求，借给他甲胄，让他去帮助危急的希腊人，因为阿喀琉斯的甲胄会震慑特洛伊人的心。阿喀琉斯同意了，但警告普特洛克勒斯，一旦把特洛伊人赶下船，就马上回来。战斗正酣，普特洛克勒斯忘记了朋友的劝诫，冲入敌军，杀死了很多特洛伊英雄，并一直进逼到特洛伊的城墙下。如果不是阿波罗，特洛伊人的保护神，遵照宙斯的命令站在特洛伊高耸的箭楼上，普特洛克勒斯便攻下了特洛伊城。他三次登上了城墙，三次都被阿波罗打了下去。在他第四次扑上来时，阿波罗对他严厉地喊道： “英勇的普特洛克勒斯，从城墙上退下去！命运注定的不是你，而是阿喀琉斯破坏伟大的特洛伊城！”
普特洛克勒斯退却下来，他不敢惹怒阿波罗。可是特洛伊最大的英雄，普里阿摩斯的长子赫克托尔（Hector）却不会放过这个机会，他一箭射中了普特洛克勒斯。希腊将军墨涅拉奥斯冒死从赫克托尔手中抢回了普特洛克勒斯的尸体，赫克托尔只留下了染着普特洛克勒斯鲜血的阿喀琉斯的华丽甲胄，并得意地穿在了身上 。
这个时候，阿喀琉斯坐在自己的帐篷里，正在疑惑普特洛克勒斯怎么还没有回来。更令他不安的是，希腊人又败退了下来，他开始怀疑，普特洛克勒斯是不是阵亡了。痛哭流涕的墨涅拉奥斯带来了噩耗，被无常的命运撕碎了灵魂的阿喀琉斯陷入巨大的悲恸中，他无法言语，只是疯了一样地从炉灶里捧起炉灰撒到头上，接着，悲伤之至的他扑倒在地，撕扯着头发。他和普特洛克勒斯的好友，涅斯托尔年轻的儿子安提洛克斯也哭了起来，他紧紧地抓住阿喀琉斯的手，怕他过分悲伤而自寻短见。
阿喀琉斯不让朋友们掩埋普特洛克勒斯的尸体，他亲自把情人身上的血污洗净、涂上香膏，然后把尸体紧紧拥在怀里，像个孩子似的无助地哭泣。女神忒提斯听到噩耗，赶到了儿子身边，她不忍看到儿子失魂落魄的样子，劝慰道：“我的孩子，你的眼睛还要流出多少悲伤的泪水？你这样不吃不睡还要多久？忘了他，去找一个女孩子爱吧。”但阿喀琉斯的心早就被失去爱人的悲伤淹没，什么也听不到，他轻轻地抚着普特洛克勒斯的大腿，苦涩地指责道：“你怎么可以放弃自己的生命，难道你忘了我们那么多次的亲吻，忘了我们在这个地方（指普特洛克勒斯的大腿）获得的美妙滋味。”（古希腊伦理认可的同性性交模式是腿交，而不是肛X或口X，当然，实际情况如何，嗯，我们可以引用贺拉斯的一句名言：“你不可能用干草叉赶走人性。”这句话对古希腊人的同性恋爱同样适用。）
在最初的痛苦渐渐消失之后，阿喀琉斯的心在慢慢地流血，他惟一的想法就是找那个夺走他至爱之人的敌人报仇。他不思饥渴，一心只渴望着复仇。忒提斯哭着求儿子放弃这个念头，因为她知道这会要了他的命。阿喀琉斯回答道： “亲爱的母亲，我失去了普特洛克勒斯。我爱他胜过爱任何人，我像珍惜自己的生命一样珍惜他。赫克托尔杀死了他，劫走了众神送给珀琉斯的那副铠甲。如果我不能用我的长矛刺杀赫克托尔，如果他不为普特洛克勒斯的死给我偿命，那我便不想在人世间活下去。”
忒提斯激动地说：“但是，你也会在赫克托尔之后死去的啊！”
“噢，既然我救不了朋友的命，那么就让我立刻死去吧！可能他在临终的时候正呼唤着我去救他。噢，让仇恨这东西见鬼去吧，它能使最聪明的人丧失理智。我要忘记对阿伽门农的愤恨，再次出战，杀死赫克托尔。我不怕死！谁也免不了一死，伟大的赫拉克勒斯也没有逃过死亡，尽管他的父亲是雷电之神宙斯，而且又那样爱他。我准备在命运注定要我死的地方死去，但是，首先我要取得伟大的荣誉，完成我对朋友许下的诺言。不，母亲，不要阻拦我！你无论如何也阻止不了我！”
他向死去的爱人发誓，“要在带回那个凶手赫克托尔的武器之后”，才为他举行葬礼，“他还要在火葬柴堆前杀死十二个特洛伊的贵族青年，以示愤怒。”，但复仇之前，他要为死者作一首感人肺腑的挽歌，以慰藉自己的心灵，其中他说道：“哦，我从来没有经历过这般苦痛，没有，哪怕是得知父亲死讯的时候。” 我们能看出所有这些都是爱的宣言，而不是友谊的宣言。
然后，满腔复仇之火的阿喀琉斯立起身，穿上忒提斯带来的由赫菲斯托斯打造的新铠甲，重新投入了战斗。他击溃了特洛伊人，并亲手杀死了赫克托尔。他把赫克托尔的尸体带回来，撂到普特洛克勒斯灵床前的土地上。阿喀琉斯命令手下的迈密登战士坐上战车绕行普特洛克勒斯的遗体三圈。英勇的战士们边行进边大声痛哭。阿喀琉斯自己也痛哭不已。他将双手放在死去恋人的胸前高声喊道： “英雄普特洛克勒斯，安息吧！我做了我答应过你的一切！我将赫克托尔的尸体运来放在你的灵床前，并将让野狗去撕裂吞食它。我在你的火葬堆前杀死十二个特洛伊的青年祭奠你，为你的死报仇雪恨。
” 希腊的英雄们为胜利举行了宴会，阿喀琉斯拒绝出席，只是要求阿伽门农搭起一座火葬的柴堆。在英雄们各自回到帐篷睡去时，阿喀琉斯独自来到海风呼啸的岸边，躺下来痛苦地呻吟。最后，他在哭泣中进入了梦乡。梦中，普特洛克勒斯的灵魂来看阿喀琉斯，他乞求尽快为他的遗体举行葬礼，好让他的灵魂能在冥国得到安息。普特洛克勒斯希望把他的骨殖葬到将来殡葬阿喀琉斯的同一个墓穴中，把两个人的骨灰一起放在酒神狄俄尼索斯送给忒提斯的骨灰瓮里。阿喀琉斯在梦里伸出手去抚摸普特洛克勒斯的影子，但影子发出一声悲伤的呻吟后不见了。阿喀琉斯惊醒过来，又开始大声哭泣。
清晨，葬礼开始了。迈密登战士抬着普特洛克勒斯的灵床，把它放在火堆上，在尸体上放着由他们头上剪下的头发。阿喀琉斯也割下了自己的一绺头发，这头发本来是许愿如果能够凯旋回到祖国，就要献给河神斯佩尔勾斯的，而现在他却将它放到了普特洛克勒斯的手中。做完这一切，阿喀琉斯亲自点燃了火堆。
巨大的火堆过了好久才熄灭，普特洛克勒斯的骨灰被放进黄金的骨灰罐内。精疲力竭的阿喀琉斯躺在化为灰烬的火堆旁，进入了深沉的梦乡。醒来后，他又一个人来到海边，悲哀地哭泣着，徘徊了很久很久。
《伊利亚特》中说，后来当年老的普里阿摩斯国王，赫克托耳的父亲，极为沮丧地站在阿喀琉斯面前，恳求取回自己爱子的尸体，面对杀死他儿子的年轻人，他的心里居然还掠过一丝羡慕之情。格拉赫就此片段作过一针见血的评论：“因此，我们对阿喀琉斯之美的评价要比对海伦魅力的评价更高，因为普里阿摩斯不顾阿喀琉斯给他带来的不可言状的悲痛，当向他要回自己儿子尸体的时候还能欣赏他的美丽并对此称奇不已。”，这段描写反映了古希腊人对美貌青年的审美情趣 。
《奥德赛》中记载，普特洛克勒斯死后，一直爱慕阿喀琉斯的安提洛克斯成为了他的情人，这说明荷马无法想像自己诗歌中心爱的主人公没有一个至爱之人。安提洛克斯后来被特洛伊人，英俊的门农杀死，阿喀琉斯为他报了仇。而当阿伽门农在和阿喀琉斯最后和解时，也送给他许多纪念物，其中包括几个贵族青年，这也是阿喀琉斯的战车被称为“神圣的”的原因——“这里指的是勇士和他的驾车人之间的神圣伙伴关系。”也就是同性恋关系。
如命运之神的安排，在这之后不久，阿喀琉斯迎来了自己的末日。赫克托尔的兄弟，帕里斯王子在阿波罗的指示下用一枝毒箭射中了阿喀琉斯的脚踵，阿波罗借他的手惩罚了阿喀琉斯当初的渎神，为特洛伊罗斯报了仇。至此，预言全部应验了，阿喀琉斯的灵魂加入他的朋友普特洛克勒斯，一起向极乐世界（Elysian Fields）飞去。而他的骨灰被放入盛着普特洛克勒斯骨灰的黄金瓮内。阿喀琉斯、普特洛克勒斯和安提洛克斯都被埋葬在一个坟茔里。希腊人在墓穴上面堆起了一个很高的坟堆，从海上远远地便可看到，表示埋葬在下面的英雄享有崇高的荣誉。
阿克琉斯篇结束0 0~
希腊神话中的同性爱——那喀索斯篇
河神克菲索斯(Cephissus)一直爱慕着宁芙拉乌里翁(Leiriope)，在他锲而不舍的追求下，拉乌里翁终于成为了他的伴侣。不久拉乌里翁生下了一个漂亮的儿子，取名那喀索斯(Narcissus)。爱子心切的母亲抱着他去向盲预言家Teiresias询问儿子未来的命运。“他将会长命百岁，”Teiresias说，“但是要当心，他不可以看到自己的样子，否则那将是他的末日。”拉乌里翁回到家中，命令移走所有的镜子，果然，孩子健康地长大了，而且他的美貌超过了这片土地上所有的男孩。那喀索斯总听到人们赞美他有多么美，虽然从没见过自己的样子，不过那喀索斯相信自己一定是与多人都爱上了这个美貌的男孩。甚至在他还是个小婴儿时，照拂他的保姆就常常盯着他的脸出神。在他十六岁的时候，镇上每个见过他的男人、女人都被他迷得神魂颠倒。可是冷漠骄傲的那喀索斯一个人也瞧不上。一天，他的邻居Ameinias再也无法忍受相思的折磨，拦住那喀索斯倾诉了自己的满腔爱意，请求男孩做他的情人。那喀索斯漠然地看着他，什么也没说，转身走掉了。忐忑不安的Ameinias焦急地等着那喀索斯的回答，马上明白了这份“礼物”的含义，拿起匕首结束了自己的性命，临终前他诅咒那喀索斯，诅咒这个傲慢无情的少年在遇到心爱的人时也遭受到与他同样的命运。
埃科(Echo)是附近山林的仙女，她也喜欢上了俊美的那喀索斯。她曾经帮助众神之王宙斯耍弄了他的妻子赫拉。那是在宙斯和赫拉的婚礼上，临近宙斯许下忠于婚姻的誓言时，埃科遵照雷电之神的嘱托，用喋喋不休的闲聊转移了赫拉的注意力，等赫拉反应过来时，宙斯早就领着婚礼的客人们溜走了。赫拉痛恨埃科的鬼把戏，发下毒咒：“你那邪恶的声音将会永远沉默！如果你开口，只会发出短促的噪音。”埃科并不是不能讲话了，而是只能重复发问者的最后一句话，当然，这比永恒的沉默好不到哪里去。
一天清晨，埃科仙女看到了正和一头陷到捕网中的鹿搏斗的那喀索斯，仙女一下子就爱上了俊美的年轻人。她热切地盯视着美少年，却发不出声音。她只是一直凝视着那喀索斯。埃科从未见过象他那样俊美的人，即使在神祇中也没有人比他更美丽。她想用甜言蜜语引诱这个英俊的少年，可她的嘴唇只能无用地蠕动着。
那喀索斯感觉到有人注视着他。“谁在这里？”他喊道。
“在这里！”埃科高声地重复道。
“让我看看你。”男孩又喊道。
“看看你。”埃科回答说。
那喀索斯惊诧地看了看四周，没有任何人影。他很奇怪，便又高喊了一声： “这里，快到我这里来！”
埃科高兴地重复道： “到我这里来！”
再也无法压抑心中的爱欲，仙女跑出隐身的树林，张开双臂扑向美丽的那喀索斯。惊慌气恼的少年把她推开，扔下捕网，飞快地逃到阴暗的树林深处。埃科跟了进去，想安抚受惊的少年，可是她一句话也说不出来。那喀索斯从她的视线中消失了。几个星期，仙女一直在树林中寻找心爱的人，不吃不睡，在无穷无尽的单相思中日渐憔悴，直到整个身体都消失了，仅留下声音。直到今天，可怜的埃科还在世界各地的山林中徘徊，寻找着那喀索斯。岩石嶙峋的溪谷和幽深的洞穴就是她的家。你呼唤她，如果她在家的话，就会回答你，当然，只能重复你说的最后一个词。除了接受赫拉永无止尽的惩罚，埃科什么也做不了。
喀索斯继续过着他无忧无虑、孤芳自赏的生活。一天下午，他在Helicon山上打猎，觉得又累又渴，于是走进了一片隐蔽的树林。一池清澈透明的溪水出现在他面前，无论是牧人还是山羊都从未触动过这个溪中的水，断树枝也从未掉进过溪水中，甚至风也从未将春天的花瓣吹进来。清洁透明的溪水像镜子一样把周围的一切——岸边的灌木丛、挺拔的柏树、蔚蓝的天空——都映照了出来。那喀索斯欣喜地蹲到溪水旁，两手撑在水边凸出的石头上，小心翼翼地把头探近水面。
Ameinias的诅咒应验了。虽然那喀索斯看过很多次自己的影子，但他从未见过自己的面容。因此当他见到自己映在水中清晰的倒影时，他被那无法言喻的美貌震惊了。水中美丽的面孔正专注地盯着他，那喀索斯第一次感受到了爱神的魔力
他充满爱慕的眼睛凝视着水中自己的影像，慢慢地俯身挨向水面，想去亲吻那美丽的脸，同时伸出双臂想拥抱水中的少年。那影像似乎在诱惑他，回应他，也把双手向他伸去。可他吻到的却只是冰冷透亮的溪水，他赶紧向后退去，可水面还是泛起一阵圆形的涟漪，影像不见了。那喀索斯以为水中的美少年不喜欢他所以跑掉了，就像他自己以前常做的那样。伤心的那喀索斯哭了起来。过了一会儿，水面重新平静下来，美丽的面孔又浮现出来。“别离开我，亲爱的朋友，”他乞求道，“留下来，我爱你。”
那喀索斯又一次向水中的影像伸出手，可是他刚碰触到水面，影子就在波光中再次消失了。那喀索斯现在相信自己已经永远失去了他，他痛苦地撕扯着自己的头发，用指甲慢慢划过自己的喉咙。这时水面再次平静下来，他又看到了至爱的脸，鬓发蓬乱，面容苍白。少年的心被这副景象刺痛了，他痛哭起来。
“噢，谁受的痛哭有这样的残酷，隔开我们的不是山，不是还，而仅仅是一片水。求求你，从溪水中出来吧！”他哀告道。
暮色降临了，黑暗掩盖了树林，但是那喀索斯毫无察觉，他忘记了一切，除了水中那个总是躲着他的美少年。疲惫忧伤的那喀索斯喃喃低语着： “你在哪里？回来吧，别走。不要离开我，那太残酷了。噢，哪怕让我看看你也好！”
伤心至极的那喀索斯终于在溪水边沉沉睡去。当第一缕朝霞透过树丛时，那喀索斯又开始目不转睛地盯着水中的影像，现在那张脸已变得枯槁、憔悴，就像炽热的阳光照射下的花草上的露水一样。他伸出手想去抚慰挚爱的面颊，却迎来又一次失望。那喀索斯用痛苦的眼看着水中的影像，他的脑海中渐渐出现了一个可怕的想法，他伏到水面对自己的影子低声说： “噢，苦啊！我怕不是爱上了我自己吧！其实你就是我自己！我所爱的就是我所拥有的。我感觉到我活不长了。我风华正茂，却要枯萎，还要到黑暗的冥国去了。我不怕死，我的灵魂多么想脱离自己的身体。死是爱情痛苦的终结。”
“我爱你！我爱你！”他成百上千次地对着溪水喊道,声音越来越微弱。那张脸，就像埃科一样，蠕动着嘴唇，却没有发出任何声音。没有希望，又不忍离去，最后，体力消耗殆尽的那喀索斯用几不可闻的声音对自己的影子说： “永别了，我的爱人。”
那喀索斯的头垂了下来，他倒在岸边的绿草地上，死亡的黑暗遮住了他的双眼。那喀索斯死了，他那曾经美丽的面容已经扭曲如鬼魅。山林女神们发现了他，为他准备了坟茔；可当她们去抬他时，尸体消失了。在那喀索斯倒下的地方，草中长出了一株香气四溢的花，金色的花瓣镶着白色的边，后来人们把它叫做那喀索斯——水仙花。花开时倒映在水中，孤芳自赏；但没过几天，就花落叶败而凋零，就像美丽不幸的那喀索斯的身世。
陷入自恋漩涡的那喀索斯没有发现自体性行为（autoeroticism）这条救赎之路，实在是非常遗憾的事。这是不是因为奥维德和他的罗马读者们无法忍受自渎这种萨提尔式的行为？（这个故事最先记载在奥维德的长诗《变形记》中）无论如何，按照弗洛伊德的说话，当那喀索斯说：“我所爱的就是我所拥有的”时，这些话表示他已经获得自己追求的爱恋。
弗洛伊德将那喀索斯式的自恋作为同性恋的一个心理成因。相应的，inverts（指称同性恋者的心理学术语）“就是以自己作为爱的对象的人”，一个自恋者会爱上“他自己”。就像那喀索斯那样，他实际上找到了一直苦苦寻觅的同性爱恋对象，也确实拥有了他所爱的人（他自己）。但是，自我爱恋和自我陶醉似乎并不能带来理论上预期的满足感。恰恰相反，它带来的是绝望和自我否定：“我的灵魂多么想脱离自己的身体。”
那喀索斯篇结束~
希腊神话中的同性爱——波塞冬篇
在吕底亚的西皮洛斯山麓有一座同名的富庶城市，宙斯的儿子坦塔洛斯（Tantalus）统治着那里。众神之王十分宠爱坦塔洛斯，给了他比任何人都多的财富和幸福，而且经常把他接到奥林匹斯山，与众神坐在一起饮宴。宙斯还告诉了坦塔洛斯很多秘密，可以这么说，人类能享受到的福祗坦塔洛斯都拥有了。可是这样的幸运使坦塔洛斯变得骄傲狂妄，他不光把宙斯告诉他的秘密泄露给凡人，还从万神殿的宴饮上窃取圣餐和琼浆玉液，拿回自己的王宫向朋友们炫耀。宙斯渐渐对他不满起来。
悲剧性的转折点终于到来。一天，西皮洛斯的王邀请众神到自己的宫中出席宴会。为了考验众神是否全知全能，坦塔洛斯想出了一个可怕的主意。他瞒着妻子Dione杀了自己的儿子珀罗普斯（Pelops），把尸体切碎、烹煮，做成了一道外观美丽的菜，在饮宴时捧出给众神吃。神祇们立刻发现了其中的诡异，谁也没有去碰这盘令人毛骨悚然的菜。只有因为爱女佩尔塞福涅(Persephone)被劫走而悲痛万分、心烦意乱的女神德墨忒尔（Demeter），没有注意到周围的异状，叉起一块肉吃了下去，在无意中吃掉了年幼的珀罗普斯的肩膀。
坦塔洛斯骇人听闻的罪行超出了宙斯的容忍限度。雷电之神将他打入了冥国最深处，经受永久的折磨——他被罚立在齐下巴深的水中，头上有果树，口渴欲饮时，水即流失，腹饥欲食，果子就被风吹去。
坦塔洛斯死后，宙斯开始着手复活珀罗普斯。他命赫尔墨斯集拢珀罗普斯的骸骨，投入锅中，把锅放在炽热的火上开始第二次烹煮，众神之母瑞亚向坩锅内吹入生命的气息，潘神围着火焰跳起欢乐的舞蹈，珀罗普斯复活了，他站在众神面前，比以前更加美丽，只是缺了一只肩膀。德墨忒尔女神为了弥补自己的过失，献出一块发着纯净白光的象牙，冶炼之神赫菲斯托斯用它为珀罗普斯做了一个肩膀。从此，珀罗普斯所有后代的右肩都有一个白色发亮的斑点。对于珀罗普斯的美貌，索福克勒斯也许找到了最优美的词藻，他这样描写年轻的珀罗普斯的眼睛：“他的眼睛充满了令人着迷的爱的魔力；它们是熊熊烈火，温暖了他，燃烧了我。”
古希腊最伟大的抒情诗人品达显然无法忍受如此恐怖的事情，对神的虔诚促使他创造了一个美好的爱情故事来代替这个无礼的传说。在他的颂歌《奥林匹亚》里，珀罗普斯的命运好了很多，他没有被父亲杀死做成菜，而是因为出众的美貌被海神波赛冬爱上。被激情驱使的海神驾起四匹有翼神马拉的金色战车，追逐着英俊的男孩，终于把他拐到了奥林匹斯山，在那儿珀罗普斯成为了波赛冬的恋人。珀罗普斯来奥林匹斯的时间比伽倪墨得斯还要早。
珀罗普斯的母亲Dione派出一批又一批的人马在西皮洛斯各处寻找儿子的下落，却一无所获，因为她美丽的儿子正在奥林匹斯山快活地当着波赛冬的侍酒童和情人。波赛冬非常爱珀罗普斯，给他吃神享受的圣菜和美酒，亲自教他驾驶神马拉的战车，并且希望能让珀罗普斯永远留在万神殿中。可是其他的神祇却不这么想，珀罗普斯后来还是回到了凡间。看来海神的权威还是没有万神之王的宙斯大，而他的情人也自然无法享受伽倪墨得斯的幸运。不过临别前，波赛冬还是慷慨地赠给了珀罗普斯大量的珍宝。
在珀罗普斯第一次长出胡髭时，迎来了自己的爱情。他爱上了皮萨国王埃诺马俄斯（Oenomaus）的女儿希波达米亚（Hippodamia），想娶她为妻。可是埃诺马俄斯国王以前听到过一个神谕：他会死在自己女婿的手上。为了制止这种命运，埃诺马俄斯决定不让女儿出嫁。他想出了一个办法阻止众多的求婚者，他宣布，只有在战车比赛中战胜他的英雄，才能娶到希波达米亚，如果战败就要付出性命。埃诺马俄斯如此自信，是因为他的战马是全希腊跑得最快的，是他的父亲、战神阿瑞斯的礼物，而他的驭手，赫尔墨斯的儿子弥尔提洛斯（Myrtilus）是全希腊最好的驭手。已经有十二位英勇的王子丧命在他的轮下。
珀罗普斯明白，即使自己的驾车本领是波赛冬亲自教授的，也很难赢得比赛。于是他来到海边，对着大海呼唤： “波赛冬，波赛冬，如果你还记得我们爱情的甜蜜滋味，请你挡住埃诺马俄斯的长矛，让我的战车跑得更快。我在拿自己的性命打赌，如果你还留恋阿佛洛狄忒赠与我们的礼物，就请帮我赢得赌注。”
海神为了报偿珀罗普斯带给自己的肉体和精神欢娱，欣然答应了他的要求，送给他一辆由四匹有翼神马拉的金色战车，可以在水面上奔驰，不会溅到一滴水花；拉车的神马永远不会疲倦，不会死亡。回到自己王宫的珀罗普斯仍然不放心，于是他以馈赠半个王国作为条件，买通了弥尔提洛斯，请他不要给埃诺马俄斯的车轴上销拴，让埃诺马俄斯的车轮脱落，而使皮萨国王在途中耽误时间。
早晨来临了。绯红色的朝霞映红了天穹。驾着金色战车的光芒四射的珀罗普斯出现在天空。在向波赛冬祈祷后，比赛开始了。珀罗普斯如箭一般冲了出去，国王埃诺马俄斯和自己的驭手弥尔提洛斯紧随其后，在几乎快追上的时候，埃诺马俄斯脸上露出了胜利的微笑，举起了长矛，准备刺向珀罗普斯，千钧一发之际，海洋之神、大地的震撼者波赛冬听到了珀罗普斯的召唤，埃诺马俄斯的战车车轮落了下来，整辆战车瞬间散了架，皮萨王被掀翻在地，死亡的黑暗盖住了他的双眼。
凯旋的珀罗普斯终于抱得美人归，而且控制了埃诺马俄斯的王国。当弥尔提洛斯找到他要求兑现报酬时，珀罗普斯后悔了。奸猾的坦塔洛斯的儿子将弥尔提洛斯骗到海边，从高高的山崖上将他推入大海。弥尔提洛斯在跌下时诅咒珀罗普斯和他的所有后代。珀罗普斯和妻子希波达米亚生养了很多孩子，此外他还和山林水泽仙女Astyoche生了一个叫克里西波斯（Chrysippus）的儿子。但是无论他怎样努力缓和弥尔提洛斯灵魂的愤怒，诅咒还是实现了。珀罗普斯的后代遭遇了无数的灾难，他和父亲一样，为自己的奸猾招致了众神、特别是赫尔墨斯的惩罚。
为了安抚埃诺马俄斯的臣民，珀罗普斯以已故国王的名义创立了一个盛大的节日，每四年举行一次，他把它命名为奥林匹亚运动会。珀罗普斯的后代，大英雄赫拉克勒斯颁布法令，在奥林匹亚运动会前崇祭珀罗普斯，向他的献祭仪式甚至在向宙斯献祭之前。
珀罗普斯是个伟大的国王，整个希腊西部都是由他命名的。直到今天，我们还把这片土地叫做“珀罗普斯之地”——即伯罗奔尼撒半岛
波塞冬篇结束0v0~~~
希腊神话中的同性爱——赫拉克勒斯篇
美丽的阿尔克墨涅（Alcmene）是英雄安菲特律瓮（Amphitryon）的妻子，因为在婚筵上安菲特律瓮无意中打死了迈锡尼王埃勒克特律瓮，夫妻二人不得不逃离家园。安菲特律瓮和妻子到了忒拜，在科瑞翁王那里找到了栖身之地后，便带着军队去征讨特莱博埃人。而宙斯看上了阿尔克墨涅的美貌，于是化成安菲特律瓮的形象来到她面前。真正的安菲特律瓮很快也回来了，阿尔克墨涅因此同时怀上了宙斯和安菲特律瓮的两个孪生儿子。
在宙斯和阿尔克墨涅的儿子要诞生的那天，众神聚集到奥林匹斯山的万神殿，宙斯高兴的宣布：一个伟大的英雄，他的儿子珀罗普斯的后裔要诞生了。眼看阿尔克墨涅就要成为宙斯最喜爱的儿子的母亲，赫拉觉得嫉恨无比，她灵机一动想出一个办法，使宙斯发誓要让某一天出生的男孩子成为最强大的统治者。随后，她匆匆赶往阿尔戈斯(Argos)，因为她的一个朋友在那儿已经怀了七个月的身孕。赫拉以自己分娩女神的身份，让她朋友的产期提前，同时又推后阿尔克墨涅的分娩阵痛。这样一来，欧律斯透斯（Eurystheus）就比赫拉克勒斯抢先一步降生在世。宙斯虽然十分气愤，但不得不信守自己的誓言；于是乎懦弱胆小的欧律斯透斯当上了阿尔戈斯的统治者，并且强迫赫拉克勒斯当了他的仆人。赫拉心中的嫉恨如此之深，大概只有像她这种卑鄙刻薄，醋劲十足的女人才不会受到任何高尚情操的感化，也才会一直包藏祸心；因此赫拉克勒斯终生都受到她的迫害。由于宙斯在赫拉克勒斯出生的时候，把爱的欢娱延长了三个昼夜，一天不让太阳从东边升起；为了替宙斯赎罪，无辜的赫拉克勒斯被迫遭受各种非人的折磨和劳役。
长大后的赫拉克勒斯不仅是希腊英雄中力量最大的（在婴儿时，他就曾徒手杀死两条巨蟒），也是最疯狂的（他曾在一次发疯时杀死了自己的三个儿子），和最聪明的（凡是不能以蛮力取胜的他就以狡计得之）。不太为人所知的是这位大英雄在床第间的威风也一点不输他站着的时候。
赫拉克勒斯在与凡人交往的过程中在肉体上得到了最大的享乐，他娶过许多女人，而且还跟不少未婚女子生下孩子。18岁时，赫拉克勒斯到国王泰斯提乌斯那里帮助他杀死一头为害乡里的巨狮。当国王看到少年赫拉克勒斯时，有了一个更好的主意：“到我的王宫来过夜吧，在狩猎前你应该饱饱的睡上一觉。顺便见见我的家人。”赫拉克勒斯答应了，但他很快发现，国王泰斯提乌斯口中的家人指的是他那50个女儿，做父亲的还没有为她们找到合适的丈夫。当夜，赫拉克勒斯和其中的49个女子欢爱（第50个实在是太害羞了）。第二天，神采奕奕的赫拉克勒斯和国王泰斯提乌斯出发去猎狮，9个月后，49位母亲都生下了儿子。
严格说来，泰斯提乌斯的这50个女儿就是该国的山林水泽仙女，早期的神话作家们只满足于在这一夜做爱中找到赫拉克勒斯超凡精力的证明，因此他们只把这50次做爱当做该英雄所遇到的第十三个磨难。
不止对女子处处留情，赫拉克勒斯还热衷于追逐美貌的少年。普卢塔克说：他的情人不可计数。我们可以肯定的是，这位大英雄的（男）情人比太阳神阿波罗还要多（后者也是追求同性情侣的一把好手），希腊神话提到了他十四个娈童的名字，可惜关于这些男孩的故事或已经散佚，或只留下了只言片语。在这些情人中有少年英雄阿德墨托斯(Admetus他也是阿波罗的情人),Iphitus和Euphemus，他们都是阿尔戈英雄远征的成员。为了纪念这些英雄，斯巴达每年都要举办Elacatia运动会。
菲洛克忒忒斯(Philoctetes)也是赫拉克勒斯的一个情人，赫拉克勒斯把自己的神弓和毒箭赠与了他，菲洛克忒忒斯把它们用在了特洛伊战争中。多说一句，菲洛克忒忒斯和阿喀琉斯的儿子涅奥普托勒摩斯之间的故事几乎可以被视作“朋友已过，恋人未满”的范例。还有Nireus,Adonis,Jason（伊阿宋）,Corythus,Stychius和Phrynx都曾在不同的神话故事中做过赫拉克勒斯的情人，可惜这些故事都已失传。
有一个只留下只言片语的神话记载，赫拉克勒斯在阿尔戈斯的统治者欧律斯透斯那里服苦役也是出于对这位懦弱胆小的国王的爱。为了取悦爱人，赫拉克勒斯通过了十二个磨难，成为了希腊人杰出的民族英雄。如果这个故事成立，那么可以说，同性爱是激发赫拉克勒斯开创伟大功绩的动机，就像阿喀琉斯和普特洛克勒斯的爱情是引燃《伊利亚特》史诗的火焰一样。
赫拉克勒斯和阿布得罗斯
赫拉克勒斯的情人中有一个叫阿布得罗斯（Abderus）的少年，他是赫耳墨斯的儿子，他的故事发生在赫拉克勒斯经历第八个磨难时：欧律斯透斯派赫拉克勒斯到色雷斯地区皮斯托涅斯王狄奥墨得斯那里去。这个国王养了群奇美而凶残的牡马，它们被铁链锁在铜马槽上，因为任何绊绳都栓不住它们。狄奥墨得斯用人肉喂养这些牡马，他将被暴风吹到他的城市岸边的外乡人扔给马吃。赫拉克勒斯和同伴制服了狄奥墨得斯的马群，并将它们带上了自己的船。在起航前，狄奥墨得斯带着好战的皮斯托涅斯人赶到了海岸边。赫拉克勒斯将马交给情人阿布得罗斯照管，自己带着其他伙伴去同狄奥墨得斯交战。当他获胜回到船上时，看到的是阿布得罗斯被牡马撕裂吞噬后的残骸。阿布得罗斯为了对赫拉克勒斯的爱送了性命，赫拉克勒斯悲痛万分，为死去的情人举行了隆重的葬礼，给他堆了一座高大的坟墓，并在墓旁建立了一座城池，命名为阿布得罗斯城。
在这些情人中，赫拉克勒斯最爱的当属底比斯的伊俄拉俄斯（Iolaus）和阿尔戈斯的许拉斯(Hylas)。
赫拉克勒斯和伊俄拉俄斯 伊俄拉俄斯（Iolaus），赫拉克勒斯的侄子，是他同父异母的孪生兄弟以菲克勒斯（Iphicles）的儿子，也是这位大英雄终身的情人和伙伴。伊俄拉俄斯在16岁时就成为了赫拉克勒斯冒险中的得力助手，他参与了赫拉克勒斯的大部分冒险经历。就像普特洛克勒斯为阿喀琉斯扮演的角色一样，伊俄拉俄斯既是赫拉克勒斯的驾车人，仆从，也是他的情人。和赫拉克勒斯那些露水情人不同，这位大英雄视伊俄拉俄斯为他亲密的侄子、忠诚的爱人和伙伴，他们的关系更恒久和深刻。赫拉克勒斯，古希腊完美的大力神，也只有在他所爱的伊俄拉俄斯的注视下才能更容易地完成他的壮举。
赫拉克勒斯和许拉斯
英雄们的恋人有着和神祇们的恋人某些相似的特征——年少，拥有出奇的美貌，以及神族或王室的血统。许拉斯(Hylas)，国王和山林水泽仙女的儿子，就完全符合这些特征。赫拉克勒斯在一次争执中杀死了许拉斯的父亲Thiodamas，并带走了还是婴儿的许拉斯，赫拉克勒斯成为了许拉斯的养父，亲手将他养大，精心的栽培他，教会他成为一位英雄应该学会的一切本领。在许拉斯长成美貌少年后，两人又成为了恋人。
关于赫拉克勒斯和许拉斯的爱情故事，诗人忒奥克里托斯(Theocritus)写道：“我们不是最先发现美的凡人，不是；甚至安菲特律翁那青铜心脏的儿子，打败了凶残的狮子，也无法自控的爱上了最美丽的男孩许拉斯——他有一头长长的卷发。赫拉克勒斯象一个父亲那样教导着许拉斯，教会他成为一个英雄必须学会的所有本领。
他们二人如此亲密，白天黑夜粘在一起，几乎须臾不可分。当伊阿宋走遍希腊各城邦，号召各地的英雄们参加寻回金羊毛的科尔基斯远征时，所有的伟大英雄都予以了响应。最伟大的英雄、宙斯的儿子赫拉克勒斯也同意参加远征，而勇敢的、正处在花一般年纪的许拉斯也陪着养父和情人，带着弓和箭登上了阿尔戈号。
在完成很多艰辛的冒险后，有一天，阿尔戈号到达了米西亚（Mysian）海岸。众英雄们在那里靠了岸，以便储备淡水和食物。不知是谁的提议，大家开始比试谁的力气最大。英雄们一个接一个精疲力竭的败下阵来，最后只剩下伊阿宋和赫拉克勒斯。赫拉克勒斯的神力是如此惊人，他每摇一下桨，巨大的木船就抖个不停，最后在一声闷响中，巨桨终于断成两截，一半落入海中，一半连同赫拉克勒斯一起留在了船尾。赫拉克勒斯在一片静默中直愣愣的坐在甲板上，不知所措，因为他真是不习惯两只手闲着没事做。
其他的英雄们又开始疲惫地划起桨来，临近晚餐时间，终于到达了米西亚港口Kios，阿尔戈号停靠在了与港口同名的河口处。米西亚居民热情的欢迎了英雄们，为他们提供了大量的补给，还有山羊和美酒。一些英雄开始收集干木头，另一些人在草地上用落叶铺成床榻，还有一些人在收拢来的木头上钻木生火；英雄的随从和朋友们则开始把酒和水调在一起。在向阿尔戈号的保护神阿波罗献上一头羊作为祭牲后，大家坐下来享受晚餐。只有宙斯的儿子、大力士赫拉克勒斯悄悄离开，步入离岸不远的森林中，想找树木做一副新桨，代替那折断了的旧桨。他找到了一棵高大的冷杉，双手抱住树干连根拔出。强壮的英雄将冷杉扛在肩上，向岸边走去。
与此同时，许拉斯独自携着一只青铜水罐去寻找一处有名的圣泉，他要为恋人汲取清冽的泉水、准备好晚餐，赶在赫拉克勒斯回来前把一切布置妥当。因为赫拉克勒斯就是这样亲历亲为的将许拉斯从一个小婴儿拉扯大的。长大后的许拉斯很乐意精心照顾自己的情人和养父。
许拉斯来到了当地人称Pegae的清泉边。山林水泽仙女们才刚开始她们每天晚上例行的舞蹈，只有一位水仙女Dryope没有加入到舞蹈的队伍中，她正懒散的从清澈的泉水中立起身，就在此时她看到了许拉斯——柔柔的月光撒在美少年的身上，他那玫瑰般的面颊和甜蜜优雅的举止是如此的迷人，水仙女立刻被爱神俘获，陷入了心醉神迷中。
少年刚把水罐浸入水中，涌入罐内的泉水就发出了金属般的轰响；借着水声的掩盖，Dryope悄悄伸出左臂，围住少年的脖颈，热切的亲吻他柔软的唇瓣；同时右手拉住许拉斯的肘部，把他往水中央拖去。
许拉斯高声呼救，可只有波吕斐摩斯听到了少年求救的闷呼，他立刻操起自己的长剑，向Pegae泉奔去，唯恐少年落入野兽之口，或者被伏击的强盗劫走。 但等他赶到水边，只看到一只青铜水罐。波吕斐摩斯四处奔跑，胡乱挥舞着长剑，这时赫拉克勒斯正扛着木头从幽暗的林中走出。一看到赫拉克勒斯，跑得上气不接下气的波吕斐摩斯立刻喊道：“我可怜的朋友，恐怕我要告诉你一个坏消息：许拉斯在泉水边失踪了，也许强盗劫走了他，也许他被野兽撕成了碎片。我听到了他的呼救。”
听闻此言，赫拉克勒斯汗如雨下，心神俱焚。暴怒的英雄把冷杉树抛到地上，拔足狂奔起来，他一边跑一边用尽全力的大吼：“许拉斯！许拉斯！许拉斯！”赫拉克勒斯喊了三次，少年回答了三次，赫拉克勒斯的喊声震动了林木，却只能收到少年那透出水面的微弱的回应。
赫拉克勒斯泪流满面，象被牛蝇刺中的公牛一样疯狂的跑着，搜寻着，只要听到一丝响动，马上停下脚步，仔细辨认。被焦虑、愤怒和悲伤淹没的大英雄从巨大的风箱似的胸膛内发出哀嚎，巨兽般的声响如雷鸣般震动了茂密的树林。他和波吕斐摩斯搜寻了一整夜，并强迫每个米西亚人都加入搜寻的队伍，却仍是徒劳无功。许拉斯终于还是被水仙女劫走了，直到现在还和她们呆在水下的岩洞中。
失望、悲伤的赫拉克勒斯召集起米西亚人，威胁他们说，如果不能带来许拉斯的任何消息，他必将报复他们的家园。为了安抚赫拉克勒斯，米西亚人献上了族里最高贵美丽的一群少年，并且发誓一定继续寻找许拉斯的下落。从那以后，米西亚人每年都在Pegae泉边向许拉斯献祭。在仪式上，祭司三次高呼许拉斯的名字，其他人散开到山林的各个角落，呼唤着许拉斯。他们还要照拂Trachis城，因为赫拉克勒斯把他们送给他的男孩们作为抵押品留在了那里。
还有一个小插曲，在阿尔戈号起航的时候，我们的赫拉克勒斯谦虚的拒绝了众英雄推举他为首领的提议，转而推举伊阿宋为首领，可是这毫不妨碍我们的英雄用他犀利的目光找寻恋爱的目标，比较可信的说法，伊阿宋、阿德墨托斯都曾经成为赫拉克勒斯远征路上的情人
赫拉克勒斯篇结束...
希腊神话中的同性爱——潘神
潘神和达佛尼斯
在狄俄尼索斯的随从中，我们常常能看到潘神（Pan）的身影。潘神是一位和蔼可亲的山神，是那些在漫山遍野吃草蹦跳的山羊的保护神，象征着宁静安详的大自然。他是仙女西林尼为赫耳墨斯在阿卡迪亚翠绿的山间生下的儿子。潘神生下来就有山羊的蹄子、角和长胡须。母亲西林尼看到儿子的怪模样后吓得逃跑了，但他的父亲赫尔墨斯却很开心，他把儿子抱到奥林匹斯众神那里，大家看到他后都哈哈大笑。
怪模怪样的潘神没有在奥林匹斯山上和众神同住，他去了绿树成荫的森林，在那里吹着优美的芦笛，放牧着羊群。山林水泽仙女们只要一听到潘的奇妙笛声，就成群地来到他那里，围在一起，伴着音乐，在绿草如茵的山间空地跳起欢快的轮舞，吵吵闹闹的萨提尔也时常加入他们的行列，这些快乐神祇的欢笑声直冲云霄。 潘神喜欢追逐调皮可爱的山林水泽仙女，可是仙女们常常捉弄他，拿他的模样开玩笑。潘自己也知道，在光彩夺目的众神中，他只是个不起眼的角色，虽然表面上总是快快乐乐，其实只是众人插科打诨和取笑的对象罢了。潘神最自负的就是拥有吹奏芦笛的高超本领，为了证明自己，他向音乐之神阿波罗提出了挑战。比赛在特墨洛斯山坡上进行，就由这个山的山神担任评判。潘第一个出场，他的牧笛吹奏出悦耳的声音，柔和地在特墨洛斯山间回荡。身穿紫色长袍，头戴桂冠的太阳神在他演奏完后，不紧不慢地拨动了自己的基发拉琴的金弦。昂扬的琴声传到四面八方，整个山谷鸦雀无声，旋律像波浪般不断涌来，洋溢着令人心醉神迷的美感。山神们裁定阿波罗获胜。战败的潘神郁郁不乐地躲到树林深处，林木间传出他幽怨缠绵的笛声。不过，潘神很快就重新振作起来，因为他遇到了美貌的、同样爱好音乐的达佛尼斯
达佛尼斯（Daphnis）出生在西西里岛，父亲是赫尔墨斯，母亲是岛上的山林水泽仙女。赫尔墨斯诱奸了她。仙女在生下达佛尼斯后，把他遗弃在赫拉山的月桂树林中，以报复赫尔墨斯。但是她做这件事时被女神赫拉撞见了，赫拉可怜这个美丽的婴儿，于是施展神力，让路过的牧羊人发现了他，欢喜的牧羊人把孩子带回家，像对待亲生儿子一样把他养大。从很小的时候，达佛尼斯就以俊美的外貌和天籁般的嗓音闻名。他最骄傲的事就是一边唱着牧歌，一边放牧着牛群，那可不是寻常的牛，太阳神阿波罗曾经亲自照料它们。
很多神祇和凡人都为达佛尼斯的美貌倾倒，他也是阿波罗的情人之一。心灵受创的潘神一看到美丽的少年，就爱上了他，在发现达佛尼斯挚爱音乐后，潘神无比热心地教授他吹奏芦笛（panpipe，牧羊神之笛），在美少年身上，潘神找到了精神的寄托。
当达佛尼斯成年后，开始寻找自己的爱情。有一天，他正在山林间放牧心爱的神牛，看见了一个可爱的宁芙，这个名叫诺弥亚（Nomia）的仙子正在清澈的河水中沐浴。因为被一个凡人看到，又羞又恼的诺弥亚飞快地跑开了。达佛尼斯疾追上去。最后，气喘吁吁的诺弥亚终于妥协了，答应做达佛尼斯的情人，但是她警告说，如果达佛尼斯对她不忠，她就要夺去达佛尼斯的眼睛。心愿得偿的青年满口答应了下来。但是诺弥亚有一个交恶的敌手——一个叫Chimaera的宁芙。出于嫉妒和报复，Chimaera设计灌醉了达佛尼斯，并勾引了他。愤怒的诺弥亚果然无情的夺去了达佛尼斯的视力。可怜的青年在尘世间剩余的短暂时光里，一直在吹着芦笛，唱着自己的歌曲，他的歌声比以前更加哀伤，也更加美丽了。
不久，赫尔墨斯听说了达佛尼斯的遭遇，他心疼地把儿子接到了奥林匹斯山上。在赫尔墨斯领着达佛尼斯飞升而去的时候，达佛尼斯的脚撞到了一块岩石上，清冽的甘泉涌了出来。直到今天，以可怜的盲达佛尼斯的名字命名的泉水还在靠近Syracause镇的山林间流淌。西西里的牧羊人每年都到泉边祭奠他们心目中的英雄——达佛尼斯。
谈到潘神，就免不了谈谈他的朋友——萨提尔们（Satyrs）。他们长着尖长竖直的耳朵，小小的尾巴，时而狡黠奸诈，时而愚笨可笑，而且嗜酒如命；萨提尔性格中最基本的特色就是强烈的性欲，就像西西尼斯舞蹈（Sicinnis）中所表现的那样，该舞蹈的动作类似山羊的奔跑跳跃，是萨提尔最喜欢跳的舞。古希腊人对美的执念也表现在萨提尔的造型艺术品上。早先的萨提尔又老又丑，胡子拉碴，讨人嫌恶；后来逐渐变得年轻英俊起来；在古典时期，萨提尔更是被列为艺术造型中男子的理想形象，与山林水泽仙女和酒神的崇拜者美妙地组合在一起。他们代表了健美的青年人体，青春的容貌有一种天真烂漫和纯朴的特点；这是希腊人对于这些神一般公认的看法。下面这一尊优美的沉睡的萨提尔像，就反映了这一纯朴自然的美学特征。
潘神篇结束0v0~· ~~
希腊神话中的同性爱——赫尔墨斯有关又无关
男性青春美的典范——赫尔墨斯与阿波罗
赫尔墨斯(Hermes，罗马人称墨丘利Mercury)，是宙斯和迈娅的儿子，生于阿卡迪亚的库勒涅山洞中。他穿着带有飞翼的鞋子，手中拿着双蛇缠绕的神杖，一眨眼的功夫就能从奥林匹斯山飞到世界上最遥远的地方。他是众神的使者，是引导死者亡灵去哈得斯冥国的引路者。是旅行者的保护神，后来又成了商业贸易的保护神，因而也成了机智、欺诈和盗窃的保护神。在机灵、狡猾，甚至盗窃方面，谁也没有他高明。他还在襁褓中时，就偷盗了阿波罗的牛群，后来顽皮的赫耳墨斯还给兄长太阳神找了不少麻烦，偷了他的金箭和银弓。他甚至还窃取过宙斯的权杖、波赛冬的三叉戟，以及阿瑞斯的利剑。在调皮捣乱上，赫耳墨斯和爱神厄洛斯真是难分伯仲。不过即便如此，赫尔墨斯还是一位和蔼可亲、与人为善的神明。
虽然关于赫尔墨斯的同性爱故事总是语焉不详，在这里我们也无法记述了。不过这并不影响他被古希腊人视为男性青春美的典范，体现了男子从孩提时期发育成长为年轻小伙子这个过程中的最高纯洁性。
荷马在《普罗泰戈拉斯篇》中描写道：奥德修斯来到喀耳刻，开始四处探访，想了解住在这里的是些什么人。途中他遇见赫耳墨斯。当然他并没有认出这位神只，“只见他长得像个年轻小伙子，唇边刚刚长出细软短须；他的身上焕发出一种诱人的青春魅力。”
阿普列尤斯的《变形记》中有一段关于神话芭蕾舞剧的详细描写。其中讲到：用木头高高搭起的舞台代表伊达山脉，上面种有许多灌木丛和真的树木，山上有几股清泉流下，还有-群正在吃草的山羊，牧羊人是一个身穿弗里吉亚服装的美少年帕里斯。此时，台上出现了一位貌美如画的少年，他除了在左肩上披着一条迎风招展的短褂以外，身上几乎一丝不挂。他那金黄色的头发披散在裸露的脊背上，飘逸的发间露出一对用金带子绑在一块儿的金色翅膀。这个少年就是墨丘利（即赫尔墨斯）。他踏着舞步在舞台上飞快、轻盈地来回跑动着，接着递给帕里斯一颗金苹果，打着手势告诉他这是朱庇特交给他的任务；最后飘然退下。
利奇德还告诉我们：“在塔纳格拉城里举行的赫耳墨斯节期间，最俊美敏慧的一位刚成年的男子必须肩扛一只未阉割过的公羊绕着城墙跑，普萨尼阿斯就是这么告诉我们的。他还说，这种风俗习惯是为了让人们记住赫耳墨斯当年就是这样做才使该城躲过一场瘟疫。这只公羊可能是用来献祭，也可能是被人赶到城外很远的地方去——据说它将全城的罪孽都负在自已的身上，借此替大家赎罪。我们在其他地方也见到这种风俗习惯，其共同特点是，必须选出全城最英俊的男子来担此重任。”
皮奥夏的勒巴底亚镇，本身并非要地，却因古老、神圣的特罗弗尼俄斯神谕宣示所而闻名。据保萨尼阿斯的记述，神圣的仪式后，希望求得神谕的人被指定进行各种准备活动，其中包括被引到流经峡谷的海西那河边，“在那里，两个十三岁左右被称作‘赫尔墨’(Hermae)的本地少年往他们身上抹油，为他们淋浴，并进行少年们要做的各种宗教仪式。”之所以把这些少年称作“赫尔墨”是因为赫耳墨斯是青少年男子的保护神。普卢塔克的《努马》记载道，帮助朱庇特牧师祭祀的少年被称为卡米卢斯，“犹如赫耳墨斯充当助手时，经常被希腊人称为’‘卡米卢斯(Καδμιλοξ)’”。
赫耳墨斯同赫拉克勒斯、阿波罗、缪斯一样，也是一位体操运动的保护神；如同厄洛斯一样，他的雕像可见于所有的体操馆，而且还特别受人尊敬。在《古希腊诗集》里，尼西亚斯的一首优美短诗描写了少年在体操学校里如何为赫耳墨斯的塑像戴上花冠“神像头戴常青藤、风信子和紫罗兰，站在那保护着令人向往的体操学校”。
利奇德告诉我们：体操馆(拉丁文称gymnasium)主要包含一个很大的列柱中庭，它由许多圆柱围拢站立而成，全长约有二斯达地(合1200 英尺左右)，南面是一条双列柱廊，其余三面由圆柱环抱；其中有体操房，那是专门给刚刚成年的男子（主要指那些18岁至20岁的男孩）进行操练的场所；列柱中庭的边上设有几个浴场和大厅，哲学家、修辞学家、诗人通常在此聚集，他们到这里来主要是为了欣赏美少年；外围列柱衔接于列柱中庭，这些外围列柱形成一个长方形的室内运动场，它是男子们进行体操活动的场所。体操馆通常跟体育场连成一体，体育场是男子进行体操练习和比赛活动的主要竞技场。
可想而知，体育馆和健身房作为年轻男子的训练场所和社交中心，也是希腊上层社会的男性公民培养同性恋情的重要场所。体育场也是艺术家研究人体构造的学校。日复一日地观察最美的裸体，使艺术家获得丰富的想象力，形式美也把他熏陶得胸有成竹和得心应手。
所有的这些地方都装饰有各种各样的工艺品。这儿有赫耳墨斯、赫拉克勒斯的祭坛和雕像，特别是爱神厄洛斯的祭坛和雕像，不过也有诸位缪斯女神和其他一些神只的雕像和祭坛。因此，体操馆和体育场不光为青少年和成年男子提供了日常锻炼的场地，使他们拥有健美匀称的体态，还可以让人们每天接触无以计数的艺术精品；所以我们不难理解古希腊人为什么会发展成为世界上最爱美的民族。我们也能够理解为什么在古希腊人的体操馆和体育场总设有一个爱神厄洛斯的祭坛和雕像：经常目染这一最高层次的男性美，势必导致那种能够使整个民族充满活力的同性恋。
由于运动场里的训练和体育节庆中的竞技比赛几乎全是男性参加，带有某种对男性裸体的膜拜，这势必促使希腊文化接受青年男子（或者并不年轻的男子）与男性青少年之间发展某种同性恋的关系。早在公元前6世纪，人们就认为所有男人无论异性恋还是同性恋都是绝对正常的，尤其在上层阶级中，男性一般要度过两个有明显差别的同性恋阶段：先是在青少年时作为“被爱的人”受到年轻的成年男子的追求，然后作为一个年轻的成年男子主动去追求一个男孩或青年。追求者（erastes）和被追求者（eromenos）见面的主要社交场合就是运动场和训练场。
俊美的赫耳墨斯在造型艺术上也受到淫欲观念的影响。
庇西特拉图的儿子之一希帕科斯在他们的父亲死后与其兄分享雅典的僭主政权（公元前527－前510年）。据说他曾经着重强调综合利用国内建成的道路网：在城市和每个德莫（位于乡间的村落）之间的半路上树立一个“赫尔墨”（一尊方形的赫尔墨斯像，因为赫耳墨斯掌管旅行与贸易）。这些像仅仅突出脸部和阴茎。在石像的“身体”部位雕刻着铭文，告诉路人他们正处在哪两个德莫之间，并给他们一些道德训谕，如“过路，要打定主意。”
这是早期红图彩绘大师爱比克泰德(Epiktetos)制作的精美杯子。图上描绘着一个年轻的雕刻家正对一个木质赫尔墨斯像进行最后加工。这是典型的雅典风格的赫尔墨斯神小雕像。这些雕像一般被置于私宅的门口和圣殿内，也当做道路系统的标记。像许多这类图像一样，这个例子描绘的是一个木质赫尔墨斯像。石刻的赫尔墨斯像也许是富有家庭的标志。这一形象上绘有铭文“英俊的希帕科斯”，也许指的是庇西特拉图的儿子。阴茎勃起的成年赫尔墨斯像被夹在没有胡须、头戴花环的年轻人的两个大腿之间，让人不免联想到赞成鸡奸者的典型画面。
在造型艺术上，赫尔墨斯也成为塑造青年青春美的典范。
最有名的赫尔墨斯像是伯拉克西特拉斯（Praxiteles）的赫尔墨斯和小酒神。在古典大理石像中，几乎只有它保持了半透明和感官刺激的性质，这是我们所知道的公元前4世纪艺术的一个普遍特征，特别是伯拉克西特拉斯（Praxiteles）的一个特点。威严并没有丧失，身体是坚实的，肌肉是发达的，但压倒一切的印象却是一个优美、温文尔雅的形象。赫尔墨斯和小酒神是追求肉体美激情的顶点。
奉宙斯之名将小酒神狄俄尼索斯抱给倪萨山神抚养的赫尔墨斯正在途中休息，他举起右臂，那残缺的手中好像举着一串葡萄在逗引小酒神。婴儿模样的小酒神右手搂着赫尔墨斯的肩膀，伸出左手似乎想去抓住那串鲜亮诱人的葡萄。两个人物的交流和呼应充满了人间的亲情。立于一旁的树干和搭在树干上的披风，也刻得精细逼真，带旋涡的布料皱褶形成复杂的光影。面容娟秀、体型柔美的神使造型，高度抛光的雕像表面，体现了伯拉克西特拉斯妩媚柔和的艺术风格。这位神只站在我们面前，姿势很随便，却无损他的尊严。我们能看到在柔软的皮肤下，肌肉和骨骼的隆起与活动，感受到一个活生生的人体的全部优美之处。
文艺复兴时期，乔凡尼·达·博洛尼亚，或者叫贾姆博洛尼亚（Giambologna）制作的墨丘利雕像是赫尔墨斯造型艺术的又一高峰。他给自己规定的任务是实现不可能实现的目标——制作一个雕像，要他克服无生命躯体的重量、而产生凌空疾飞之感。他在一定程度上获得了成功。这座雕像仅用一个脚趾尖接触地面——更确切地讲，还不是地面，而是从代表南风的一个面具的口中喷出的一团气。整个雕像经过了细心的平衡，所以它真像是在空中翱翔——几乎是破空而驰，又轻快，又优美。
THE END~
希腊神话中的同性爱——杂篇
名单~
关于希腊、罗马神话中的同性恋还有很多，后世有关古希腊诸神及英雄的传奇文学对少年之爱的论述颇多。有些人的作品中还列出了诸神和英雄恋慕的少年的名单，如希吉努斯，阿特纳奥斯及其他人，但最完整的当属亚历山大的克莱芒教父的诸神同性恋名单：“宙斯爱上伽倪墨得斯；阿波罗爱着辛尼拉斯、扎辛特俄斯、雅辛托斯、弗巴斯、许拉斯、阿德墨托斯、西帕瑞斯、阿米克拉斯、特洛伊罗斯、布兰克斯、提姆尼俄斯、帕勒斯、波丘伊俄斯及俄耳甫斯；狄俄尼索斯爱的是拉奥尼斯、安普勒斯、喜门颂、赫耳马佛洛狄忒和阿喀琉斯；阿斯克勒庇俄斯爱希波吕托斯；赫菲斯托斯爱珀琉斯；潘神爱达佛尼斯；赫耳墨斯爱的是佩尔修斯、克莱斯、忒尔西斯和奥德瑞西斯；赫拉克勒斯则爱着亚伯德勒斯、得瑞奥普斯、伊俄卡斯托斯、菲洛克特洛斯、许拉斯、波吕斐摩斯、黑蒙、柯勒斯和欧律斯透斯。”
厄洛斯
厄洛斯是古希腊少年之爱在肉体和精神方面的本原。柏林古玩博物馆中一幅漂亮的花瓶画就用象征的手法表现了这种精神本原，因此被称为“爱的陶醉”长着双翼的厄洛斯挟带着一个少年，带着陶醉的神情飞向苍穹；那个少年似乎在挣扎，但又充满爱意地看着厄洛斯。哈特威格说：“也许这里要刻画的是凡世间的厄洛斯，他有时带给少年一枝花、一把里拉琴或一个戒指；他时而带着活泼的手势跟他们交谈，时而又冲动地扑向他们：这真是男人追求爱情的绝美表现。这个时期杯子上的绘画也经常真实地表现这一点。”在某种意义上，可以说厄洛斯是希腊文化之源泉。
苏格拉底的定义中，厄洛斯成了能想像得出的最完美的神，以及精神和肉体完美和谐的统一体。 斯巴达人出征前要赞美厄洛斯是因为“他们相信只有两个朋友肩并肩地战斗才能获得平安。取得胜利。”艾利安肯定了这一切，他对这种牺牲精神解释道，有爱的勇士受到阿瑞斯(战神)和厄洛斯两个神的激励，而无爱的战士则只受到阿瑞斯的鼓舞。 塞斯比的厄洛斯节上人们进行有关少年之爱的颂歌比赛。
《古希腊诗集》第十二卷中的全部诗歌都是描写少年之爱的，总共有 258 首短诗，将近1300行，第十二卷书可以被称作是献给厄洛斯的赞美诗，比如下面这首梅利埃格的诗： “是塞浦路斯女神燃起了我们对女性的激情之火，而左右我们对男性欲求的却是厄洛斯本人；我要爱的是那少年呢，还是他的母亲？我可以肯定地告诉你，即使是塞浦路斯女神自己也会说‘勇敢的少年赢了’”。 利奇德分析这首诗说：“当厄洛斯的奇迹显效时，理智消失了，激情占了上风。这是可以理解的，因为还在诗人幼小时，厄洛斯就像玩骰子时样逗弄他的心灵。但是，凡事都应该怪诗人的眼睛，因为他的眼睛总想享尽少年的美丽，厄洛斯因此才得以左右他的心灵。一切都无补于事了：被捕获的心灵企图要逃跑，犹如鸟儿要挣脱牢笼般。厄洛斯亲自捆起心灵的翅膀，并在里面燃起了大火，让饥渴的人儿只有热泪可饮。所有的悲痛都是徒劳，因为厄洛斯已经得以在心灵的最深处扎根成长。” 伊比科斯在一首诗中如此称赞道：“厄洛斯再一次懒洋洋地盯着我看，幽黑的眼帘下却最具魅力，我坠入了爱神那无法摆脱的网。”
忒奥克里托斯（前310年－前245年），在他保存下来的他的三十首田园诗中至少8首完全是描写青少年之爱的。其他的诗也经常提到众少年以及对他们的爱。他有一首名为《心上人》(the F□□ourites)的诗，是一个已不再年轻的诗人与自已心灵的对话。当然，他的理智劝他要放弃所有爱的念头，而他的心灵却告诉他与厄洛斯作对是无用之举——“因为少年人就像疾驰的雌马鹿一样闯进你的心房；然而一大早你就会发现三心二意的他想去吻另一个人。但是最愉悦的青春享受是不会持久的。你在渴望的折磨中耗费了你的激情，而他迷人的身影则只不过是你梦中的画而已。”
另一首署名忒奥克里托斯的作品讲的是一个不幸恋人的临终抱怨，他用自杀结束自己的痛苦。受了侮辱的厄洛斯替他报复了那个表里不一的少年：当他在体操馆里洗澡时，一尊大理石雕成的厄洛斯塑像滚落下来把他击倒在地。
拉伊俄斯和克里西波斯
神话的源头总是扑朔迷离，同性恋爱的神话也不例外。希腊各城邦都喜欢选择本地人作为同性恋的开创者。在克里特岛，米诺斯(Minos)被认为是同性恋的始祖，他爱上了伽倪墨得斯（当然，更普遍的说法是伽倪墨得斯是宙斯的宠儿），同样，在色雷斯，俄耳甫斯被当作第一个引入同性恋的人；而另一位色雷斯的吟游诗人Thamyris，也被一些人看成是同性恋的先驱，他倾慕雅辛托斯和Hymenaeus(这两个人都是阿波罗的爱人)，也有人说他还爱恋那喀索斯，但似乎他的爱情总是无果而终。尽管关于同性恋的开创者有着各种各样的说法，一种被广泛认可的说法是：底比斯国王拉伊俄斯（Laius）是第一个爱上同性的男子。
拉伊俄斯，是底比斯(Thebes)的国王，年幼即位的拉伊俄斯被他的堂兄Amphion和Zethus篡夺了王位。在忠于正统王室的贵族掩护下，拉伊俄斯逃出了底比斯，他来到临近的皮萨寻求庇护。皮萨王珀罗普斯(我们前面已经提到他年轻时是海神波赛冬的情人，并在波赛冬的帮助下娶到了希波达米亚，成为了皮萨的王)热情地接纳了拉伊俄斯，并在拉伊俄斯成年后，把自己最爱的儿子，和山林水泽仙女Astyoche所生的克里西波斯（Chrysippus，意为“金马”）托付给他，请拉伊俄斯教授克里西波斯驾驭战车的本领。珀罗普斯在几个儿子中最器重这个私生子，希望他学会所有行军打仗的艺术。拉伊俄斯没有辜负国王的嘱托，但是他也没有逃过爱神厄洛斯的金箭，底比斯的王绝望地发现他已经深深爱上了美丽的克里西波斯。在无望爱情中煎熬的拉伊俄斯终于迎来了自己的机会：每三年举办一次的尼米亚运动会(Nemean Games)召开了，拉伊俄斯在和克里西波斯搭档参加双人战车比赛，拉伊俄斯驾驶着战车一路领先，在众人惊讶的目光 中，带着心上人向故乡底比斯飞奔而去
而此时，篡位者Amhion和Zethus的好运也到头了，拉伊俄斯顺利夺回了王位，并强行留下了克里西波斯做他的爱人。他不是不清楚自己犯下了怎样的罪，“我完全明白，”他时常这样自言自语，“但是我控制不了我的心。”
年轻的克里西波斯并没有活多久。一些人说他因为对违背自己意愿的强制行为感到羞耻而自杀了，更普遍的说法是，这要怪罪珀罗普斯的妻子——“牧马者” 希波达米亚（Hippodameia）。皮萨的王后害怕珀罗普斯把王位传给克里西波斯，而不是她自己所生的儿子Atreus和Thyestes。西波达米亚决定带着两个儿子潜入底比斯除掉心头的威胁。起初她怂恿儿子们把克里西波斯推入井里杀了他，可Atreus和Thyestes退却了。生气的西波达米亚只好自己动手，一天深夜，她潜入了拉伊俄斯的寝宫，两个情人睡得正酣。西波达米亚取下墙上的剑，刺入毫无防备的克里西波斯的腹部，然后飞快的逃走了，她是跑去结束自己的生命。拉伊俄斯成了理所当然的嫌疑人，但克里西波斯在西波达米亚逃跑时认出了她，和Thyestes控制了底比斯王国，囚禁了拉伊俄斯，罪名是他违背克里西波斯的意愿劫持并强行留下他，这个罪名后来被希腊人叫做“拉伊俄斯之罪”。
与此同时，珀罗普斯已集结起军队向底比斯进发准备救出儿子。他刚到王廷，就得知拉伊俄斯已成阶下囚，而心爱的儿子已经死了。悲伤的父亲虽然深悔自己来的太迟，但还是饶了拉伊俄斯的性命，因为他知道，促使拉伊俄斯劫走儿子的是压倒一切的爱情，没有人可以对抗爱神的旨意。不过，珀罗普斯还是立下毒誓诅咒这个劫持者，它使厄运不断临到拉伊俄斯国王的子孙后代身上，而且一直追讨到俄狄浦斯结束他那悲痛悔憾的一生的那一天，当他得到上天的饶恕之后方告了结。
当拉伊俄斯因为妻子生不出孩子来到阿波罗的德尔斐神庙祈求神谕时，太阳神——这位男孩子和少年的保护神，通过祭司之口警告拉伊俄斯：“你不应该有儿子，因为如果你有，他将来必会杀父娶母。”但是，一向激情大过理智的拉伊俄斯没有听从神的劝诫，终于付出了生命的代价，而他的儿子俄底甫斯遭到的惩罚甚至比他更可怖。
我们在分析拉伊俄斯的悲剧故事时，要避免一个认识上的错误，但实际上有许多原本十分通晓古代风俗习惯的人也都犯下了这一错误。身为人父的珀罗普斯并不是因为拉伊俄斯爱慕一个男孩子并且与他发生关系而发誓诅咒他，也不是因为拉伊俄斯在感情上有“恋慕男童” 这种在现代人眼里一反常情的心理而感到不可接受；他仅仅是因为拉伊俄斯违背了孩子和他父亲的意愿诱拐了他：问题不在于致使拉伊俄斯犯罪的心态，而是在于他所采用的那种强暴的手段。当然，在远古时代，强奸多半是所有交媾行为的最初表现。而且我们也知道，作为宗教仪式,诱拐妇女和男童的现象往往延续到文明程度相当进步的时代。但这种诱拐多是仪式上的，而不是真的违背妇女和男童的意愿，了解希腊文化的人对这一点会有所体会，这也是为什么拉伊俄斯的做法被希腊人视为有罪而受到公众舆论的谴责和法律制裁的原因。
拉伊俄斯以为人们可以听任他诱拐男童，而他本可以光明正大地请人替他找一个像克里西波斯这么漂亮的男童，或者正式向克里西波斯的父亲提出做他儿子情人的要求。可他却选择了最糟糕的做法，结果，落在他头上的诅咒具有极大的讽刺意义：他自己的儿子用充满杀机的手，在无比愤怒的命运操纵之下，清算了这个父亲的罪恶勾当，因为他曾经肆意妄为地将己意强加于一位生而自由的男童的意志之上。
拉伊俄斯作为同性爱恋的始祖，经常和俄底甫斯情结这一性心理分析的原型联系起来。对俄底甫斯情结的分析和探究揭示了这位英雄和他的父母拉伊俄伊、伊俄卡斯达的关系，据弗洛伊德的理论，父亲拉伊俄斯对儿子俄底甫斯性心理的形成起了至关重要的作用。
史上第一的lesbian伊菲斯的故事
这个故事发生在今天的埃及,有个穷人叫利戈多斯,他的妻子即将分娩,他便要求自己的妻子说如果是个女孩就弄死,是个男孩就留下(重男轻女哈,哭一个),妻子苦苦哀求,利戈多斯就是不同意.孩子出生了,是个女孩,妻子变打定主意漫过丈夫,只说是生了个男孩.孩子被取名为伊菲斯(Iphis),是个男女通用的名字.十三年后,小伊同学已是翩翩美少年,与淮斯提亚第一美女伊安忒定了婚.两人年岁相当,相貌般配,又同在一家学校念书,两小无猜,互相爱慕.伊安忒满心欢喜,就盼着早点领到结婚证,伊菲斯却无比痛苦,他名知道自己的爱情是没有结果的,反而更加爱恋,真正是女孩爱上了女孩.他渴望结婚,让伊安忒真正属于她,又害怕结婚,因为那为世俗和天规不容.故事的结尾,他们的爱情感动了埃及女神Io,伊菲斯成为真正的男孩,二人完婚.题外话:同性恋的婚姻问题,现实中是不会有女神帮忙的.惟其苦痛,更显珍贵.
直人变弯 俄耳普斯的故事
俄耳普斯是个不幸的人.他本来是某国的王子,后来在娱乐圈发展,成为知名乐师.女仙欧律狄刻是他的粉丝,决定要嫁给他.在婚礼上,不幸发生了,欧律狄刻被蛇咬到了脚,死翘翘了.小俄万分悲痛,闯入地府,哀求冥亡冥后让自己的爱人还魂.他悲痛的哭喊感动了天地,冥王答应让他把小欧的魂魄带回去,条件是不出地府不许回头.想几乎所有的神话一样,小俄最后一个没忍住回了头,可怜的小欧第二次死去了.小俄就是在悲痛也无力回天了.三年过去了,小俄一直不和女性谈爱情,大概是怕再次遭遇不幸.他把爱情转移到少年童子身上(恋童癖?),爱着他们短促的青春和如花的妙龄,在他的国家树立了这样的风气.(小俄同学是古罗马的)
题外话:有些同性恋是因为和异性的不美满而成为同性恋的,但也有可能只是激发天性的一个途径.
在下的题外话：话说...在下看过一部希神同人，写的就是厄洛斯和俄尔普斯的【囧
另一详尽版本俄耳甫斯的爱情悲剧
遥远的色雷斯王国的国王叫奥阿格罗斯（Oeagrus），他看不上世间的寻常女子，却爱上了美丽的缪斯卡里奥佩(Calliope)，仙女对英俊的国王也很满意，于是二人结合了。后来卡里奥佩生下了一个儿子，取名俄耳甫斯（Orpheus）。缪斯女神卡里奥佩擅长歌唱，她悉心教导儿子唱歌的艺术。天赋过人的俄耳甫斯学得很好，他的歌声是如此美妙，就连太阳神阿波罗都被他迷住了，送给他一把金色的基发拉琴，俄耳甫斯弹起基发拉琴，甜蜜的乐声让石头都留下了泪。
俄耳甫斯长大后，一个预言家告诉他伊阿宋正在招募英雄远征科尔基斯取回金羊毛。俄耳甫斯高兴地加入了其他英雄的行列登上了远征的阿尔戈号。一路上，他用自己的音乐帮助希腊的英雄们克服了重重艰险。但他还是热切地盼望早日回到色雷斯，因为他在那儿爱上了一个美丽的女子欧律狄克（Eurydice）。
终于俄耳甫斯远征归来，如愿地和欧律狄克结成夫妻，开始了甜蜜幸福的生活。然而，厄运很快降临了，一天欧律狄克和她的女伴们到绿色的山谷去采集春天的花朵，她没有看到茂密草丛里的蛇，无意中踩了上去，蛇咬伤了欧律狄克的脚。欧律狄克大叫一声，倒了下去，蛇毒夺去了她年轻的生命。
俄耳甫斯无法忍受失去妻子的痛苦，他决定下到黑暗的冥国去寻找妻子的亡魂。他弹着那把金色基发拉琴，一边唱着歌一边向幽深的黑暗王国走去，一路上所有的守卫都被他的歌声迷住了，最后终于来到了冥王哈德斯和冥后佩尔塞福涅面前，他向宝座上的冥王、冥后恭敬地鞠了一躬，更加用力地拨动起基发拉琴的琴弦，唱了起来。他用歌声倾诉了对妻子的爱情、婚后生活的甜蜜幸福及失去妻子的悲伤绝望，最后他要求冥王把妻子欧律狄克还给他，如果不行，他宁愿永远留在冥国陪伴着妻子的亡魂。冥王和冥后那坚硬的心也被俄耳甫斯如泣如诉的歌声打动了，他们答应了他的要求，告诉他可以领回妻子，但是在回去的路上绝对不能回头，否则他将永远失去欧律狄克。众神的使者赫尔墨斯为俄耳甫斯和欧律狄克带路，俄耳甫斯一路上小心的遵照冥王的警告，没有回头。终于他的脚踏到了地面，俄耳甫斯再也忍不住了，他回过头想确定妻子没有在浓雾中迷失方向。他看到了欧律狄克的影子就在他身后，俄耳甫斯情不自禁地伸出手去，但赫尔墨斯立刻拉着欧律狄克掉头走去，影子越来越远，最后沉没在黑暗之中。陷入极度绝望的俄耳甫斯站在那里就像变成石头人一样。他经受着欧律狄克第二次死亡的折磨，而更让他无法承受的是，造成妻子第二次死亡的罪人正是他自己。
心碎的俄耳甫斯孤独地返回了色雷斯老家，在接下来的三年里他做了阿波罗神庙的祭司。在那里这位著名的歌手因为对妻子感人的爱，受到了妇女和姑娘们热情的包围。但他“拒绝一切女性之爱”，不知是因为他在这方面有过不幸的经历，还是因为他不愿背叛妻子。但他并不是丧失了爱的能力，不是这么回事。他只是把全部热情转投到美丽少年的身上。他教导色雷斯的人民去爱那些温柔少年，“趁青春还在,尽情享受生命中短暂的春天和它的精华吧”，奥维德说过这么一句话。这是极其重要的一个段落，因为它表明这个孤独的丈夫用少年之爱来安慰自己，更重要的是，根据古人对同性恋的看法，人们并不把这种行为看做是对婚姻的背叛，“因为他不愿意对自己的妻子不忠”。但从那以后，他非常忠于这种希腊式的爱情，婚姻在他看来仅是个插曲而已，现在他所唱的歌全是赞美少年之爱的。
他有过许多情人，不过他最爱的还是年轻的长着双翼的卡莱斯（Calais），北风神（Boreas）的儿子，他在阿尔戈号上结识的朋友。于是矛盾出现了，俄耳甫斯甚至在我们今天还作为忠于婚姻的典范而广为人知，但是在古代人看来，他却是个在色雷斯家乡推行少年之爱的人，而且他对它如此忠贞，以致姑娘和妇女们感到自己受到了唾弃，怀恨在心。
甫斯对卡莱斯的爱在一个早春的酒神节上戛然而止了。色雷斯的妇女们按照习俗在酒神狂欢节期间扮成酒神的女祭司（Maenads），她们穿起酒神戏服，披上山羊皮，散乱着头发，手持松果树枝的神杖和提姆鼓，在高地上疯狂地跳着祭祀的舞蹈，她们平时不怎么沾酒，此时畅饮之后显得格外兴奋；借着酒性，她们的表演越来越狂热疯癫，最后完全变成了群魔乱舞。亢奋的女人们想起了俄耳甫斯对她们的蔑视，更不能容忍的是，他还把她们看上的男孩子们都引诱了去，酒精和狂舞让妇女们积蓄已久的情绪彻底爆发了，她们决定报复这个无情的男人。女人们慢慢地靠近了正在树荫下唱歌的俄耳甫斯。色雷斯的歌手正唱着一首甜美的歌，他在歌中赞美那些爱上少年的神只——宙斯和伽倪墨得斯，阿波罗和他的情人们，他还哀叹即便是神只也无法阻挡死亡的魔爪夺去他们心爱的少年。俄耳甫斯的歌是如此美妙，以致树上的鸟儿们都不再鸣叫，而是歪着脑袋静静地聆听着。
被河水漂走的基发拉琴的琴弦轻轻地发出了声音，似乎在诉说歌手的惨死。河水将俄耳甫斯的头颅和基发拉琴冲到了莱斯博斯岛（Lesbos）的沙滩上。一条巨蛇爬过来想吃掉头颅，阿波罗及时出现了，他把巨蛇变成了一块石头。然后太阳神把可怜歌手的头颅放置在岛上的一个神龛里，从此，这个岛上就发出一种神奇的歌声。而金色的基发拉琴，则在阿波罗和缪斯们的请求下，被宙斯送入太空成为星座——天琴座。莱斯博斯岛后来诞生了女诗人萨福，希腊人认为她是同性之爱的最伟大的倡导者。
俄耳甫斯的灵魂进入了冥国，在那里他找到了欧律狄克，从此，他俩终于可以永不分离。普鲁塔克说，那些杀人的女祭们回到家中，被她们的丈夫在手臂和腿上刺上耻辱的文身以示惩罚。另一种说法是，神只们对她们的暴行感到愤怒，杀死了她们；还有人说，酒神狄俄尼索斯把她们直立着钉入土地，变成了橡树。
法诺克勒斯作过一部名为《爱情故事》或《漂亮少年》的挽歌诗集。这些挽歌以诗歌的形式，从有关众神和英雄人物的故事中引用大量的例子描写了少年之爱的历史。在这些残篇中比较突出的是长达28行的诗歌,描写了俄耳甫斯对少年卡莱斯的爱及色雷斯女人对这位歌手可怕的残杀。
有一点暧昧 忒修斯的故事
忒修斯,是雅典国王艾勾斯和特洛伊公主辟透斯的儿子(可怜后来这两个国家打的好惨),后来成为雅典的国王,他最伟大的业绩莫过于成功走出克里特王宫和将雅典变成为自由民主的联邦.
忒修斯共有过两次婚姻和两次恋爱,最劲暴的莫过于老了的时候看上了大美女海伦,不顾年事已高外出抢亲,可惜美女有个厉害哥哥未能如愿,(要是他成功了,特罗伊之战大概就不会爆发了).在他外出的时候,雅典发生了宫廷政变,忒修斯死于被放逐的路上.(海伦MM的威力从年少是就可见一斑)
和老忒位处抢亲的就是我们的男二号——庇里托俄斯。当老忒还是小忒时可谓勇猛无比，令人敬仰。这引起了另一位闻名于世的英雄庇里托俄斯的不满，很想跟小忒比一比高低。于是他故意偷走小忒的几头牛。小忒全副武装地追击他时，他觉得非常兴奋，就在一旁守候，准备较量。然而，天不遂人愿，准备看武打戏的人失望了。两个英雄互相逼近时，各自赞赏对方的英武和胆略，因此不约而同地把手中的武器放在地上，然后朝对方奔了过来……庇里托俄斯伸出右手，要求忒修斯裁决他偷牛的事，而小忒眼中却闪出欢乐的光芒，回答说：“我想得到的唯一的满足，乃是让你成为我的朋友和战友。”两位英雄立即拥抱在一起，相互立誓，永远忠于友谊。题外话：这两位只是疑似同性恋，他们的感情也许真的只是友情。
阿瑞斯其实也有隐晦的同志情节
奥托斯与埃菲阿尔忒斯曾3次俘虏阿瑞斯，都知道阿瑞斯高大英俊，连阿芙洛狄忒都倾心，他被这2个巨人抓住后囚禁13个月，意味着什么呢
第二次被俘更说明问题，奥托斯与埃菲阿尔忒斯有一次想诱奸赫拉，阿瑞斯去和他们作战，结果他们很轻易就把阿瑞斯掳走了，但是就没顺便把赫拉掳去。以奥托斯与埃菲阿尔忒斯好色个性，说明了什么？
赫尔墨斯救出阿瑞斯之前，他已被侮辱 ，是怎样的侮辱呢？阅读库 www.yuedsk.comyuedsk www.yuedsk.com
宙斯篇之伽倪墨得斯 Erichthonius，第一个驾驭四匹马拉战车的人，是世上最富有的人。他生了一个儿子Tros，是特洛伊人的王，Tros又生养了3个完美的儿子，其中一个就是伽倪墨得（Ganymede）以美貌著称，这就决定了他的命运。
特洛斯打心眼里喜欢伽倪墨得斯，为他请来最好的教师和护卫，教导他角斗、狩猎和在温暖的中畅游。一天，宙斯从的王座上俯瞰人间，看见了正在Ida山的草地上和朋友嬉戏的伽倪墨得斯，年迈的导师和护卫们正在一旁小心的看护着这个美丽的少年。众神之王立刻被伽倪墨得斯举世无双的美貌吸引，心中燃起熊熊爱火，他化作一只巨大的老鹰俯冲下来，所到之处，电闪雷鸣，暴雨倾盆。借着风雨的掩护，巨大的老鹰来到伽倪墨得斯身边，轻柔的擒住了美丽的少年。导师和护卫们冲过来阻止，猎犬疯狂的嘶叫；毫不理会地面上的混乱，神和少年越升越高，消失在蔚蓝的天际。 一眨眼的功夫，化作老鹰的宙斯带着伽倪墨得斯到了奥林匹斯山。老鹰折起羽翼，变回本来的面目。宙斯迫不及待地把伽倪墨得斯拐上了床，然后又任命少年做他的侍酒童，这个职位原先是属于青春女神赫柏的，她是赫拉和宙斯的女儿，也是奥林匹斯山诸神的侍女。赫柏是英姿焕发的青春化身；她与霍莉女神、美惠女神以及山林水泽仙女们一道同属女神的随从。在经历了一生无穷无尽的苦难之后，成为神祇中的一员，正好在把盏侍酒的事上，赫柏成了多余的人，宙斯急不可待的要给自己的宠儿伽倪墨得斯腾地方，于是召来了赫柏，指责她在一次斟酒时磕磕绊绊，借机免去了她侍酒的职务，并顺水推舟的把她嫁给了赫拉克勒斯。赫柏的母亲、对此怒火中烧，从此怀恨在心。赫拉受到的冒犯是双重的，其一是作为被取代的青春女神赫柏的母亲，其二是作为一个妒忌的妻子。
神祇们都十分高兴伽倪墨得斯做他们的侍酒童，因为他的美貌带给大家极大的愉悦。伽倪墨得斯也乐在其中，他穿梭在宴席间，轻盈的为众神斟满琼浆玉液（nectar），当轮到爱人宙斯时，伽倪墨得斯总是先斟满酒，然后举起酒杯在自己的唇上轻轻的碰触一下，再把杯子转半圈，递到宙斯的手中。 《路吉阿诺斯对话集》中记录了宙斯对伽倪墨得斯有多么喜爱：哪怕旁边有再多的众神，宙斯也要先亲伽倪墨得斯一下才接过酒杯，有时候还要玩玩情调，自己先喝一口，递给伽倪墨得斯喝一口，然后自己再拿回来喝一口，而且还要特意从伽倪墨得斯嘴唇碰过的地方去喝，变相的实现接吻。
当这对情人在上逍遥快活时，伽倪墨得斯的父亲，特洛伊王Tros却陷入了深深的焦虑和忧伤。他不知道那场古怪的暴风雨把心爱的儿子带到了何处，只好终日以泪洗面。宙斯也被他的忧伤打动了，于是派自己的儿子赫尔墨斯（Hermes）做信使，告诉Tros：他心爱的男孩已身处众神之列，永远不会衰老、不会死亡。为了补偿，宙斯还送给Tros两匹白色的神马，飞奔起来像风一样快，Tros立刻忘记了悲伤，驾着神马拉的战车在水面上驰骋起来。
宙斯喜欢伽倪得墨斯到了什么程度？他甚至放下的权威，陪着伽倪墨得斯一起玩小孩子的游戏。不止一部神话典籍里记载过，伽倪墨得斯最喜欢玩的是羊脚骨游戏，玩法和中国的羊拐差不多。可惜的是，天上小孩子实在太少，只有小爱神厄洛斯会和他一起玩。然而厄洛斯是神，而且最爱恶作剧，伽倪墨得斯怎么也玩不过。史诗《阿尔戈英雄纪》中就曾描写过： “贪婪的厄洛斯已经在左手掌中捧了满满一把羊趾骨，他站在一旁，甜美的粉红色浮现在脸颊两侧。另一个男孩儿则一言不发地趴在旁边，闷闷不乐地，他只剩两个趾骨了，于是便将它们一个接一个抛了出去，还在为厄洛斯的狂喜而愤怒不已。很快他便输给了对手，于是只好无助地走开，两手空空。”
宙斯对伽倪墨得斯无疑是有真情的，为了哄他开心，宙斯竟然不顾形象，一次次放下架子也来陪他玩羊拐。然而一个浑身上下散发着王霸之气的怪蜀黍，却撅着屁股趴地上和小正太一起玩儿童游戏，这场面怎么想怎么滑稽。赫拉多次嘲讽宙斯，说你脸上还长着那么长的胡子，不嫌害臊吗？然而宙斯真爱在心间，一切皆浮云，始终泰然自若。
后来为了纪念他和伽倪墨得斯的真情，宙斯还将伽倪墨得斯化作水瓶座，自己变身的老鹰化作天鹰座。再后来，天文学家便用伽倪墨得斯的名字命名了木卫三，流露出他们对于基佬的恶趣味。（宙斯的罗马名为朱庇特，天文学家将木星用朱庇特来命名，其中有四颗最大最亮的木星卫星，而伽倪墨得斯就是木卫三的名字~）
伽倪墨得斯大概是宙斯唯一的男性爱侣，但他同时也是独一无二的。宙斯是如此宠爱自己的侍酒金童，为了取悦伽倪墨得斯，他亲手为美丽的少年栽种了金葡萄藤。作为一个出了名的追逐妇女成瘾的神祇，宙斯有“goddessizer”的称号，但他追女伴的方式是想方设法使她们怀孕，然后就离弃她们；他从未把任何一个女性带到或赐予她们不朽的神性。而宙斯不止把伽倪墨得斯带到了奥林匹斯，还为了把他留在身边，将他神化为宝瓶星座——“盛水者”（the “ater-bearer”）。从此，伽倪墨得斯就永远的留在了天庭，站在宙斯的身旁，微笑着，为众神倒上美味的神酒。
另：伽倪墨得斯的名字其中蕴含了“使欢愉”和“男性外生殖器”双重含义...这大概也是被宙斯掳走的原因之一吧~【囧
另一版本补充
古希腊罗马神话中的同性恋之风首开于众神之王宙斯，这位至高无上的天神不仅与姐姐赫拉乱伦，不仅见了美女都要化作天鹅或者雷电去强奸和劫持，而且他还是个男女通吃的人。一天，宙斯从奥林匹斯山上俯瞰人间，看见了正在克里特岛草地上和朋友嬉戏的特洛伊美少年伽倪墨得斯。这位众神之王立刻被伽倪墨得斯的美貌所吸引，于是故伎重演，化作一只巨大的老鹰俯冲下来，轻柔地擒住了美丽的少年。宙斯带着少年越升越高，消失在天际。一眨眼的功夫，宙斯带着伽倪墨得斯到了奥林匹斯山，变回本来的面目。宙斯迫不及待地把伽倪墨得斯拐上了床，与之云雨一番，然后任命他做自己的侍酒童，让少年像武则天的面首一样终日侍奉在天王的周围，随时供他淫乐。
神祗们也都十分高兴看到伽倪墨得斯做宙斯的侍酒童，因为他们朝拜宙斯的时候也能一睹少年的美貌。伽倪墨得斯裸体穿梭在宴席间，轻盈的为众神斟满琼浆。所到之处，众神们都想用手摸摸伽倪墨得斯美妙的裸体。无奈他是宙斯的宠儿，不敢染指啊。当轮到给宙斯敬酒时，伽倪墨得斯总是先斟满酒，然后再举起酒杯在自己的唇上轻轻的碰触一下，再把杯子转半圈，递到宙斯手中。宙斯也顺势把美少年搂在怀中。
宙斯对伽倪墨得斯如此宠爱有加。为了取悦这位美少年，这位天王竟亲手为少年栽种了金葡萄藤。作为一个出了名的风流神，宙斯从未把任何一个他宠幸的女性带到奥林匹斯山或赐予她们不朽的神性。而宙斯却把伽倪墨得斯带到了奥林匹斯，可见他是多么钟爱这位男童。宙斯对男童的宠爱自然也引发了他的醋坛子老婆赫拉的嫉妒。她偷偷让伽倪墨得斯跟宙斯的侍女私奔，再当场将两人捉住。被激怒的宙斯决定处死伽倪墨得斯。然而，就在射手奇伦射出那致命一箭的刹那，侍女挡在了他的胸前！赫拉恼羞成怒之下，将伽倪墨得斯变成了一只透明的水瓶，要他永生永世为宙斯倒水。然而，水瓶中倒出来的却是眼泪！众神无不为之动容，于是宙斯变将他封在了天上，做一个忧伤的神灵。
宙斯与男童伽倪墨得斯的爱在古希腊文艺和后世的文艺作品中都有反映。
荷马在《伊利亚特》第二十卷中的第五首赞美诗对伽倪墨得斯被强奸一事捕写十分具体，并明确指出他是因为身材迷人而被劫走的。
诗人斯特拉顿在《古希腊诗集》的开头没有像古代诗人通常所做的那样向缪斯祈求灵感，而是转向宙斯祈求，因为宙斯从远古时期起就以掠走伽倪墨得斯的行为给男人们树立了榜样。
米西尼的阿尔凯奥斯写了一首短诗：“宙斯，比萨之王，在险峻的克洛斯“佩特诺山下为塞浦路斯的次子戴上花冠。我的主人，我请求您不要叫高空中的老鹰把他掠去，以取代漂亮的特洛伊男孩做您的侍酒仆人。倘若我从缪斯那要来一件对你而言宝贵之至的礼物送与你，你就当做是那个神圣少年送的吧。”（《古希腊诗集》）
尤利乌斯“莱奥尼达斯也表达了自己的看法：“宙斯肯定会再次为埃塞俄比亚人的盛宴感到高兴，或者化作金雨，溜进达那厄斯的房间：因为他看见了佩里安德，却未把这个可爱少年从凡间带走，真令人不可思议：难道天神已不再喜爱少年？”（《古希腊诗集》，第十二卷，20)
卢奇安在《卡里德莫斯》里借菲洛之口说：“所有的男人都想得到美，虽然只有极少数人被认为配得上它。这些少数得到美的人往往被认为是最幸福的，因为他们从众神和人们那里得到了应得的尊敬。以下谈到的就是一个例证。在所有配得上与众神交往的凡人中，没有一个不为受到如此偏爱而感谢自己的美貌。正是由于自己的美貌，珀罗普斯才得以坐在众神的桌边与他们分享仙果；达耳达诺斯（据希腊传说，他是宙斯与七姐妹之一厄勒克特拉的儿子，特洛亚得的达尔达尼人的祖先，又通过埃涅阿斯而成为罗马人的祖先。 —译者）的儿子伽倪墨得斯才能如此左右众神之首宙斯，以致宙斯不允许诸神陪伴而独自飞往艾达高峰把这个他最喜爱的美男子带到天上，现在他们还一直呆在那里。宙斯接近美少年时就变得待人文雅、温柔和公平，也因此往往显得没有了宙斯的个性。他担心自己的面貌不足以让至爱之人高兴，于是就变成另一个人，漂亮得他确信能吸引住所有看到他的人。这就是赋予美丽的荣誉和尊敬！”
从历史学和社会学的角度看，宙斯劫持伽倪墨得斯的故事反映了古希腊强奸少年男子的传统。据提麦奥斯记载，克里特岛是全希腊男童的发源地,所以我们从克里特人谈起。根据亚里士多德提供的无可争辩的材料，克里特岛的男童不仅被人们所容忍，国家为了防止人口过多还对此制定了相关的法律。从阿基梅内斯的《克里特历史》中我们得知，克里特人认为是他们古代的国王弥诺斯强奸了伽倪墨得斯——而其他地方的传说一致认为那是宙斯所为——由此足见克里特岛的少年之爱达到了全民皆为的程度。劫走伽倪墨得斯的不论是宙斯还是弥诺斯，在克里特及希腊其他城邦，强奸少年男子长期以来都是个既成的习俗。（强奸是所有婚姻关系中最原始的一种，因此，人们杜撰出宙斯或弥诺斯强奸伽倪墨得斯一事，以作为少年之爱的起因。）
像其他人一样，哈尔基斯人也提出伽倪墨得斯是在他们城市附近的爱神木丛中被劫走的，他们还很自豪地把这个他们称之为 “哈尔帕吉恩(Harpagion:强奸之地)”的地方指给异乡人看。
伽倪墨得斯成为宙斯情人的故事是男同性恋题材中最有名，也是流传最深远的神话。它差不多是自意大利文艺复兴以来同性恋艺术家和作家们最喜欢引述的神话。众神之王宙斯亲自实践同性恋爱并将其神圣化，这样的异教神话无疑是对刺目的、恶意的、通常解释为反同性恋的所多玛和蛾摩拉故事的反击和解毒（Sodom and Gomorrah，源出《圣经?旧约?创世纪》第19章），后者是犹太教－基督教对同性恋文化的“贡献”。
在语言学上，从中世纪到17世纪，伽倪墨得斯（ganymede）已经演化成一个通用名词，意为“在性上居从属地位的男孩”或者说“娈童（catamite）”，娈童catamite是16世纪左右从拉丁语的catamitus一词演变过来的，而catamitus据说就是源出Ganymedes的名字。
宙斯篇之伪百合：
最有创意的还要数宙斯变性泡妞那次，变的不是别人，正是自己的女儿阿尔忒弥斯。话说在阿尔忒弥斯的随从中，有一位叫卡利斯托的姑娘，她发誓终身不嫁，一辈子跟随女神。然而树欲静而风不止，这个纯洁的姑娘却被阿尔忒弥斯的的色狼老爹看上了。因为卡利斯托看见男人就跑，宙斯就变成了阿尔忒弥斯的样子和她结合。这个可怜的姑娘，人道未开，对于那方面的事情是一点也不懂，想来宙斯骗她很容易：“小卡卡，你对我一直很虔诚，今天我要传你一套神功。来，把衣服脱了，我们要贴在一起才能修炼。你要闭上眼睛吆，不管发生什么情况，你都不要睁开眼，不要乱动，要不就会走火入魔害到我！”
宙斯临幸过后，卡利斯托就怀孕了，她唯恐阿尔忒弥斯知道这事，一点也不敢声张。然而有一天，阿尔忒弥斯带着仙女们到了一条溪流旁，大家一起下水洗澡，只有卡利斯托不愿意脱衣服，众女仙就嘻嘻哈哈的上来一起扒掉了她的衣服，这时候大家才发现，卡利斯托的肚子已经大了。阿尔忒弥斯一怒之下，就驱逐了卡利斯托。想来也是，卡利斯托本来是她的丫环，现在一下成了后妈，这口气怎么咽得下去？ 怀着孕的卡利斯托有家难回，只好在山林中流浪，最后生下了儿子阿尔卡斯。然而他的悲剧没有尽头，赫拉又找到了她，将她变成了一只母熊。后来阿尔卡斯被外祖父收养，长大后继承了王位。有一天，他在宙斯的圣林里看到了一只母熊，便拿着长矛追了上去。这只母熊就是卡利斯托，她看到自己的儿子不由自主就迎了上来。就在阿尔卡斯正要扔出矛头的关头，宙斯把母子俩升上天空变成了星座，卡利斯托是大熊星座，阿尔卡斯就变成了牧夫座中最明亮的大角星，意思是“熊的保护者”。然而赫拉还是不愿意放过这母子俩，她不许大洋河收留她们，让她们永不停止的围绕着北极星转。到了近代，天文学家们又用卡利斯托的名字命名了木卫四。
继续延伸点语言学的埂儿：
尽管宙斯夫妇之间有可怕的争吵，宙斯仍旧被古代人认为是婚姻的保护者，并以“迦米利奥斯-宙斯”（Gamilios）而闻名。
gamilios：这个词英语中没有，但注意其发音、拼写，希腊原意延伸意，看一下下面这个单词families： n. 大家庭；家族
从Ganymede到Gamilios到families又Gay families/Guy Family=同性恋家庭
找到什么微妙的感觉了么？这种语言学词汇的衍变向我们揭示了这种“腐关系”是正式社会认同地位的。同性恋合法化是现代社会新生话题，没有很学术的标准表述，通常用Gay families/Guy Family，其实……是不是可以用这个古代就存在、但现在又被英文搁置的偏僻词汇呢？音、形、意、来源都适合啊（当然，我不是语言学家，只是我浅薄的想法）。
*本文内容均选自网络～在下只是进行整理。恩，如果侵权的话，请PM我，谢谢~
众所周知，阿波罗的爱情生活是十分之悲剧...首先是因为厄洛斯的恶作剧，所以达芙涅最后变成了月桂树，，然后是玛耳珀萨，结果这妹子觉得她是人，阿波罗是神，在一起之后自己老了，阿波罗肯定就会抛弃自己的，于是乎她就选择了凡人...接着是卡珊德拉、西彼拉...最成功的一次貌似就是克瑞乌萨~最起码，人家阿波罗还上过她一次来着...之后还有一个啥国家的公主，但这妹子已经有了阿波罗却还和别的男人你来我往...
咳咳，回到正题...
由于在女人那里受到的打击太多，阿波罗身上渐渐发生了一件令美女痛腐女快的事——他的性取向出现新动向，不可避免的爱上了男性。不过阿波罗的由直变弯还和宙斯不同，人家宙斯是阅尽天下美女、人兽、变性等各种可能后开拓新领域，阿波罗却像是屡受打击后转向同性的怀抱寻求慰藉。
阿波罗首先爱上的是大帅哥许阿铿托斯，他是一位王子，据说还是第一个爱上同性的男人。阿波罗爱女人总悲剧，爱男人却成功了，两人很快就步入了甜美的爱情，整天厮守在一起，生活乐无边。
然而在许阿铿托斯这里，阿波罗也遭遇了情敌。有一个叫塔密里斯的帅哥，同为文艺青年，同样善于弹琴唱歌，也对许阿铿托斯展开了追求。阿波罗在把凡间妹子的过程中败在过情敌手下，面对塔密里斯，他的心中会不会阴影重现呢？我们无法得知阿波罗的内心，但我们看到了塔密里斯的结局：他竟然要去和缪斯女神们比赛奏乐，说如果他得胜，缪斯女神们将任他处置；如果失败的话，缪斯女神们也可以剥夺他的所有。
凡人向神灵挑战的结果不出意料，缪斯女神们取得了比赛的胜利。接下的处置是严厉的，女神们弄瞎了塔密里斯的眼睛，又让他丧失了弹琴唱歌的文艺天赋，再也无法去骚扰许阿铿托斯了。众所周知，缪斯正好是阿波罗的下属，这不由让人怀疑，这次事件是否经过阿波罗的安排呢？不过就算阿波罗不安排，想必会来事的下属们也会察言观色，为领导们去除心头大患吧。
没有了情敌，阿波罗是否能和小许幸福的生活在一起呢？然而自古红颜命苦，西风神泽诺费斯也爱上了许阿铿托斯，但小许的心已经牢牢的系在了阿波罗的身上，坚决不肯劈腿。于是嫉妒的风神开始使坏，在阿波罗和许阿铿托斯玩铁饼的时候下了黑手。当时阿波罗扔出一块铁饼，风神偷偷的吹出一阵风，偏转了铁饼的轨迹，直接砸在了不远处的许阿铿托斯头上，帅哥一命呜呼。又一次遭到打击的阿波罗悲痛至极，他用文艺青年的方式纪念着许阿铿托斯——将他变成美丽的花朵，以此来象征小许的美貌和自己的悲伤，这就是风信子花的来历。
据说和男人和男人做过以后，就不会再喜欢女人，阿波罗在和许阿铿托斯恋爱后，尝到了搞基的甜美，开始了追求帅哥的生活。《古希腊风化史》中曾提过，有学者专门盘点过阿波罗宠幸过的少年童子，数目不小于19位。然而悲剧的是，他的爱情诅咒仍然如影随形。
希腊学者索菲娅?N.斯菲罗亚在她的《希腊诸神传》中还收录了阿波罗的另两则同性恋故事： 勒卡忒斯年轻英俊，他为了逃避阿波罗的求爱而跳海自尽，他跳海的地方在莱夫卡斯岛的西南角，该岛之名即取自勒卡忒斯。为了平息阿波罗的愤怒，该岛的居民们在岛上的海角处修建了一座“阿波罗-勒卡忒斯”神庙。他们每年都会把羽毛及肉食性鸟类绑在某名罪犯身上，然后把他扔下悬崖。弗雷泽的《金枝》里也写过这一风俗，按他的说法，人们在囚犯的身上绑上活鸟和羽毛，是为了减缓他的降落。后来扔人的时候下面就有船接着，免得每次都要出人命了。而扔人的这个悬崖，名字也别有深意，就叫做“情人崖”。
库帕里索斯也是一位帅哥，同样为了逃避阿波罗的求爱而逃到了叙利亚奥纳提斯河边，在那里他被变成了一棵柏树。他的故事还有另一个版本，说小伙其实接受了阿波罗的宠爱，然而他的一片心思却在自己的宠物——一头牡鹿身上。后来这个头鹿被库帕里索斯不小心误杀，他因此后悔莫及，孤独抑郁而宁求一死，阿波罗答应了他的祈求，将他变成柏树。也就是从那时起，柏树就被当作一种哀悼的象征，被人们种植在墓穴、坟地的四周。在第二个版本里，库帕里索斯虽然接受了阿波罗的爱，但对于阿波罗来说，这段感情仍是悲剧，因为很明显，他在库帕里索斯的心目里，重要性甚至不如一头鹿……
爱女人总失败，追男人也屡次悲剧，苦命的阿波罗值得我们同情。然而“国家不幸诗人幸，语到沧桑句更工”，坎坷的经历，一直是文艺青年们灵感的源泉，缠绵悱恻的爱情，从来是文学和音乐永恒的主题，也许就是因为这些感情的挫折，才帮助阿波罗成了神话中的第一文艺青年吧！
版本及故事补充
金黄色卷发的太阳神阿波罗出生于得洛斯岛。据说赫拉追逼身上怀有宙斯孩子的勒托(即勒托娜) ，行程大半个地球，直到最后把她赶到得洛斯岛上的一处简陋的寓所里。得洛斯岛岩石嶙峋突兀，当时还在海洋中飘浮不定。光芒之神——世界救主就是由这位遭受仇恨追逼的母亲在这个最简陋的地方生了下来。他开始了与那些以恶龙形象出现的黑暗势力的搏斗；然后开始履行他的特殊使命，即把光明、太阳和生活中的欢乐带给人间。
有关阿波罗作为牧人的故事是所有关于他的神话传说中最精彩的内容。他一边赶着牛群一边吹奏芦笙唱着动人的歌儿；歌声使荒野的百兽从山上藏身处跑了出来，赶来倾听他的歌喉；阿波罗最喜爱的动物花斑鹿随着乐曲的起伏变化，跳起了优美的舞蹈。阿波罗永远是一位光彩照人、令人倾慕的神只，他时而离群索居，用牧人的长笛吹出悠扬的曲调舒散胸怀，时而与山林水泽仙女追逐嬉戏，或与俊美的少年童子玩耍作乐。
古希腊神话中经常提到阿波罗与少年童子之间的恋情。鲁道夫·贝尔在他的一篇有关于古希腊人同性恋传说的文章中列举了不少于19位受到阿波罗宠爱的男孩，其中他还漏掉赫西奥德提到过的埃留斯。荷马已经提到塞浦路斯的第一任国王辛尼拉斯的名字。根据品达罗斯的记载他少年时期就是阿波罗的宠儿。他是塞浦路斯司掌阿佛洛狄忒神庙的第一任祭司，他把文明介绍到塞浦路斯岛上，教会人们怎样给绵羊剪毛，怎样制作羊毛，怎样从大地深处开采金属和锻造各种工艺品。他的迷人之处就在于他能够把东方爱情王子的娇气与统治者的铁腕手段及文明使者的男子汉气质揉为一体。
阿波罗和阿德墨托斯作为杀死皮通（Cyclopes）的惩罚，阿波罗遵照宙斯的决定，到塞萨利国王、英俊而高贵的阿德墨托斯（Admetus）那里去了。在那里他爱上了英俊而貌美的国王阿德墨托斯（Admetus）甘心为他放牧牛羊。当他在牧场中间吹起芦笛或弹起拉琴时，被他的演奏迷醉的野兽就都从树林深处走出来。由于阿波罗的到来，阿德墨托斯的家里充满了幸福和欢乐。谁也没有他这样的收成，他的马群和羊群是赛萨利最多最好的，这当然是多情重义的太阳神的功劳。阿波罗在阿德墨托斯那里服役了八年，克里特的里阿诺斯(活跃于公元前3世纪)在诗歌中赞颂到：阿波罗对阿德墨托斯国王的忠诚源于性爱。
阿波罗在二人分开后还慷慨地用自己的神力多次帮助前任情人：他赋予了阿德墨托斯不可战胜的力量，助他完成了阿尔刻提斯（Alcestis）的父亲佩利阿斯提出的任务，从而娶到了阿尔刻提斯；阿波罗还诱使命运之神答应了一个条件：如果有人愿意代阿德墨托斯而死，命运之神就要帮阿德墨托斯续命。
在众多的情人中，雅辛托斯无疑是阿波罗的最爱。雅辛托斯（Hyacinthus）是斯巴达王的小儿子，和宙斯的男童伽倪墨得斯同样以美貌著称。起码有两个神祇爱上了他，还有一个凡人——传说中的色雷斯吟游诗人 yris夸口说自己的歌技赛过缪斯，众神惩罚了Thamyris的狂妄，他们剥夺了他的视力和喉咙。
西风神泽菲利努斯(Zephyrus)也倾慕雅辛托斯，这大概是希腊神话中唯一的两个神祇争夺一个美貌少年的故事。但雅辛托斯最终选择了阿波罗。厌倦了缪斯和基发拉琴的阿波罗常常离开自己的德尔斐神庙，到斯巴达的欧罗特河岸看望他的男情人。在那儿，这位欢乐与光明之神与他的美丽的小情人尽情地嬉戏，享受着美好的青春。他喜欢带着雅辛托斯在山谷的林间空地狩猎，或者练习体操。简单惬意的生活非常对阿波罗的胃口，他越发的爱自己的情人，可以说，太阳神把自己最炙热的感情献给了这个有一头黑色卷发的男孩，完全忘记了他只不过是个凡人。然而，他与这位男情人的一次游戏却最终葬送了他们之间的爱情。在一个炎热的午后，这对情侣赤身露体，开始比赛掷铁饼。沉重的青铜铁饼像一只迅捷的鸟儿般飞上云端，把云层一劈为二，然后像流星般落了下来，不幸打在雅辛托斯的头上。雅辛托斯呻吟了一声，倒在地上。鲜血从伤口汩汩的涌出，将美丽少年的黑色卷发都染红了。惊骇的阿波罗跑到他面前，俯下身去，把情人抱了起来，将他的沾满鲜血的头放在自己的膝盖上，拼命想止住血从伤口中涌出，但都没有用。雅辛托斯的面颊越来越苍白，他那永远明亮的眼睛暗了下来，头无力的垂向一边，就像田野中的花朵在正午灼热的骄阳下渐渐枯萎。
心碎的阿波罗绝望的喊道：“ 死亡擒住了你，我最爱的朋友！噢，苦啊，是我的手让你送了命。这是罪行吗？或许应该怪罪的是我的爱——是命运之神降罪于这么迅猛的爱意。噢，如果我能赎罪，我多么希望同你一块儿到悲惨的冥国去！为什么我是永生的？为什么我不能跟你一块儿去？”
（不关泽菲利努斯的版本~）
有一次，在一个炎热的午后，这对情侣赤身露体，互相涂抹上橄榄油，开始比赛掷铁饼。沉重的青铜铁饼在天空越飞越高。最后，阿波罗鼓足了力量掷出了铁饼，亮闪闪的铁饼像一只迅捷的鸟儿般飞上云端，把云层一劈为二，然后像流星般落了下来。 雅辛托斯跑向铁饼落下的地点。他迫不及待的想拾起铁饼来掷，以便向阿波罗证明，自己虽然年轻，在掷铁饼的技巧上不比神差。铁饼从一个令人目眩的高度落到地上，由撞击反弹了起来，以可怕的力量打在跑来的雅辛托斯的头上。雅辛托斯呻吟了一声，倒在地上。鲜血从伤口汩汩的涌出，将美丽少年的黑色卷发都染红了。
惊骇的阿波罗跑到他面前，俯下身去，把朋友抱了起来，将男孩沾满鲜血的头放在自己的膝盖上，拼命想止住血从伤口中涌出，但都没有用。雅辛托斯的面颊越来越苍白，他那永远明亮的眼睛也暗了下来，他的头无力的垂向一边，就像田野中的花朵在正午灼热的骄阳下渐渐枯萎。心碎的阿波罗绝望的喊道： “死亡擒住了你，我最爱的朋友！噢，苦啊，是我的手让你送了命。这是罪行吗？或许应该怪罪的是我的爱——是命运之神降罪于这么迅猛的爱意。噢，如果我能赎罪，我多么希望同你一块儿到悲惨的冥国去！为什么我是永生的？为什么我不能跟你一块儿去？”
阿波罗把死去的朋友紧紧拥在胸前，泉水般涌出的泪浸透了男孩染血的黑发。雅辛托斯死了，他的魂魄踏上了通往冥国的道路。太阳神俯下身子，靠近死去朋友的耳边轻柔的说道：“在我心里，你永远活着，美丽的雅辛托斯。愿对你的怀念永远活在所有人的心中。”
随着阿波罗的话，从雅辛托斯的血中长出了一枝鲜红而芬芳的花——风信子(hyacinth），阿波罗把自己的悲伤永远留在了花瓣上——Io，这个标记是从阿波罗的心底流泻出的哀鸣。
阿波罗与雅辛托斯的同性之爱是文艺家创作的一个永恒的主题，留传至今的许多花瓶画都表明了这一点。有许多诗人，特别是亚历山大时期的诗人，也非常热衷于阿波罗和雅辛托斯之间的这段恋情。
这个故事是一个含义深刻的象征，它象征了同样短促的青春妙龄和甜美的春天：这些春天的花朵在(那块铁饼所瞄准的)太阳火球的照晒之下，在仲夏三伏天的热浪中，匆匆凋谢了。
斯巴达的人们为了纪念这位英年早逝的阿波罗宠儿，于七月份举行雅辛托斯节。节日为期三天：头一天，人们在庄严肃穆的哀乐声中向死者献祭以悼念这位英俊的年轻人，在接下来的两天中，人们进行一些载歌载舞的游行活动并且举行各种竞赛。阿特纳奥斯对雅辛托斯节作了比较详细的描述：“斯巴达人祭祀雅辛托斯节日为期三天；为哀悼雅辛托斯之死，他们吃饭时既不戴帽子，又不往饭桌上摆面包和饼，或者从事其他献祭仪式上所进行的任何活动，而是草草吃完饭就离开。第二天的情形就不相同，他们举行了一场规模壮观而且很值得一看的集会游行。因为男孩子们登台表演节目：他们把外套挽得很高弹奏齐萨拉琴，在芦笛的伴奏下唱着歌，用琴拨同时拨响每一根琴弦，按照抑抑扬的调式扯着嗓子高声颂赞这位神明；另外一些装束整齐的孩子们骑着马穿过会场；接着，由年轻人组成的许多歌队唱着一些当地的歌曲上场了：在他们演唱的同时一些舞蹈演员为他们伴舞，他们在歌声与芦笛的乐曲声中跳起一种古老的舞蹈，—些少女坐在背篓里和那些造价昂贵的木雕马车里过来了；还有那些乘坐在游行队伍最前列的紧挨在—块的马车上的少女们好像正在进行杂技竞赛；整个城市就像是一片欢乐的海洋。在这一天里人们要献上很多祭物，而且市民们纷纷款待自己所有的熟人和奴隶。谁都不愿失去这个庆祝神圣节日的机会，所以在这些天里整座城市显得空无一人，因为大家都去观看表演了。”
阿波罗还曾经爱过一个年轻的男孩Cyparissus，他是赫拉克勒斯的后代、国王Telephus 的小儿子。恋爱中的阿波罗送给了Cyparissus一头神鹿，作为爱情的象征。在Chios岛上，牡鹿陪着Cyparissus在山林水泽女神的看护下快活地生活着。直到有一天，悲剧发生了。在一个炎热的正午，为了躲避无情的骄阳，牡鹿找了一片浓密的灌木丛，yparissus正在不远处打猎，牡鹿的身影被树叶遮着，时隐时现，Cyparissus以为自己发现了一头猎物，他迅捷、准确地投出标枪，一击即中，丝毫没意识到射中的就是心爱的神鹿。直到他走上前来，才发现自己犯了多么可怕的错误。他的心被悲伤和恐惧占满了，宁愿和神鹿一块死去。无论阿波罗怎么安慰都无济于事，yparissus浓密的头发化成了墨绿色的叶片，修长纤细的身体被树皮覆盖。在阿波罗的注视中，他慢慢的伸展开来，变成了一株参天的柏树。阿波罗悲伤地低语道：“我将永远为你哭泣，美好的年轻人……”。
希腊同性爱之阿波罗篇结束
希腊神话中的同性爱——狄俄尼索斯篇
少年安普罗斯（Ampelos）光彩照人；像个没有翅膀与箭囊的厄洛斯出现在狄俄尼索斯的面前，如同他以前在弗里吉亚的一片森林中亮相那样。酒神立刻看上了他，向他表达了爱意，安普罗斯面对狄俄尼索斯的表白欣喜若狂。有关他俩爱情的描写长达两个诗章，其中也融入了各种各样的插曲。
接着是一首爱情叙事诗，诗人写得极其详尽、精彩。狄俄尼索斯惟一害怕的就是宙斯可能看见这个少年，并把他劫走，因为他比伽倪墨得斯更漂亮。然而，宙斯并不羡慕他的幸福，况且在古希腊人看来，世界上所有美丽的东西都注定不会持久。 出于年轻人对冒险的渴望，安普罗斯决定只身去打猎。当狄俄尼索斯警告他要小心林中的野兽时，这位少年傲慢地嘲笑他。由于有不详的预感，狄俄尼索斯还是跟上了安普罗斯，发现他安然无恙时，激动地张开双臂抱住了少年。然而命运之神并没有打瞌睡，一个恶灵怂恿安普罗斯驱马走向一头似乎很温顺的公牛，不料那头公牛突然掉头向他冲来，把他掀下了坐骑。美丽的安普罗斯就这样受了致命伤死去了。 狄俄尼索斯伤心欲绝，他用鲜花覆盖住少年那美丽如初的躯体，唱起了一支动人的挽歌。之后，他祈求父亲宙斯使心爱之人复活，哪怕只是短短的一个小时也好，让他能再次听到少年的爱语。他甚至诅咒自己的永生不朽，因为他无法与少年一起永远呆在冥府里。这几乎是阿波罗与雅辛托斯故事的翻版，在这些雷同的故事中反映了深植在希腊思想中的悲观主义情绪——大凡美的东西都只能是昙花一现，成为过眼烟云。
厄洛斯很同情这位痛不欲生、濒于绝望的哀悼者，于是变成一个风流男子来到他的面前。厄洛斯充满深情地劝他再找一个心爱之人，以结束他的痛苦。他说：“忘却旧爱的惟一方法就是找到新爱；因此，再去寻找一个更出色的少年吧——正如西风之神那样，在雅辛托斯死后又迷恋上了西帕瑞斯。” 另外，为了安慰这位丧失心爱之人的神，并鼓励他寻找新爱，厄洛斯接着详细地向他讲述了卡拉穆斯及其心上人卡普斯的故事： 卡拉穆斯是冥德河河神的儿子，无限温情的爱把他与卡普斯连结在一起。卡普斯是西风之神的儿子，也是一个美貌超群的青年。当他们在冥德河洗澡并下赌注比游泳时，卡普斯淹死了。卡拉穆斯于悲痛中变成了一根芦苇，在风里沙沙作响，人们仿佛听到—首哀悼之歌。而卡普斯也变成了田野里的果实，每年都要重返故土。
由于文章的疏漏，我们无法知道这个故事对狄俄尼索斯产生的影响。也许几乎没什么影响，因为后文中对青年们放荡轮舞的描写越来越带有性爱色彩，这种轮舞似乎是为了把内心充满极度渴望的酒神的注意力引向其他人。第十一诗章的结尾是：“在热烈奔放的轮舞中，年轻人疯狂扭动的双腿在透明的长袍下尽显无遗。” 第十二诗章讲的是众神因为同情悲伤的狄俄尼索斯，把少年安普罗斯变成了一根葡萄藤。狄俄尼索斯激动地接受了这根对他而言神圣无比的荣耀之藤，并借此造出于珍贵之物——酒；他热情洋溢地赞扬了它。接着，在采摘葡萄、榨成酒后，举行祭酒仪式结束了丰收盛会。这种盛会在他经历了一段深深的痛苦后已经演变成了放纵的狂欢。 人们在罗马和佛罗伦萨之间发现了狄俄尼索斯和安普罗斯的精美雕像群，它是大英博物馆中最珍贵的现存宝物之一。雕像中狄俄尼索斯正温柔地拥着已经变了一半的少年，而这个少年正向他献上一串葡葡。
奥维德的《岁时记》对这个故事的记述不同，他说安普罗斯是在试图去折一棵榆树上的藤须时发生了意外，之后狄俄尼索斯把他作为葡萄采摘工(Vindemitor)置于群星中。
有一次，年轻的狄俄尼索斯站在蔚蓝的大海边。海风柔和地吹拂着他深色的卷发，从他匀称的肩头垂下的紫色斗篷的下摆也在微微的摆动。海上远远的出现了一艘船，它正迅速地向岸边驶来。当船靠近时，海员们——第勒尼海上的海盗——看见在空旷的海岸上有一个出奇美丽的少年。他们迅速靠了岸，捉住这个少年，把他带上船。海盗们没有意识到，他们俘虏的是一位神祇。强盗们欢天喜地的认为，他们可以把这个美丽的少年卖去当奴隶，发一大笔财。强盗们想把狄俄尼索斯用沉重的铁链铐起来，但镣铐却从少年的手上和脚上自动脱落下来。狄俄尼索斯悠哉游哉地坐在甲板上看着海盗们，安详地微笑着。这时，一个舵手走上前来，小心翼翼地对同伴们说： “不幸的人们啊！我们做了什么？莫不是我们想给神带上镣铐？你们看，我们的船勉强能载动他吗？这是不是宙斯？是不是银弓之神阿波罗？或者是大地震撼者波赛冬？不，他不是一个凡人！这是住在奥林匹斯山上的一位神。快把他放开，让他上岸。不要让他召来狂风和在海上掀起可怕的暴风雨！”
可惜贪婪愚蠢的船长根本不理会舵手的忠告，他坚持要把美丽的少年卖到埃及或塞浦路斯，他狂妄的宣称，这个少年是众神送给他们的礼物。强盗们若无其事地升起了船帆，驶入辽阔的大海。
这时，奇怪的事发生了：满船流出醇香的葡萄酒，空气中充满浓烈的香味。嫩绿的葡萄枝顺着船帆不断生长，累累的葡萄出现在枝叶间；深绿色的常春藤缠绕住桅杆，结出红色的果实。花环把桨架完全绕住了。而美丽的少年突然变成了一只狮子，发出可怕的吼声在甲板上站立起来，眼睛里发出凶光。本已吓得呆若木鸡的强盗们争先恐后地逃向船尾，围到舵手身边。狮子一跃扑向船长，转瞬间把他撕成了碎片。其他强盗们感到逃生无路，一个接一个跳入海浪中。狄俄尼索斯把他们都变成了海豚。 只有那个聪明的舵手蜷缩着身子蹲伏在甲板上，瑟瑟发抖地看着狮子。狄俄尼索斯现出原形，微笑着走到舵手身边，轻柔地把他扶起来，用悦耳的嗓音说：“不要怕，我是狄俄尼索斯，是雷电之神宙斯和卡德摩斯的女儿塞墨斯的儿子，我喜欢你。”
据说，这个舵手成了狄俄尼索斯的第一个情人。
狄俄尼索斯和Polymnus
还有一个狄俄尼索斯的同性爱故事，非常的疯狂，我们无法追溯它的历史，只知道最早是在公元2世纪由亚历山大城的克莱芒记录下来的。狄俄尼索斯要去冥府解救母亲赛墨斯，但是他不认识路。一个叫Polymnus的人答应给他指路，但提出一个条件：在狄俄尼索斯返回的时候，要和他做一次爱。
狄俄尼索斯答应了他的条件，可是他回来时发现Polymnus已经去世了。狄俄尼索斯找到他的坟墓，在那儿把一根无花果树的枝条刻成阴茎的形状，坐了上去，完成了诺言。
狄俄尼索斯虽然看起来有些脆弱，近乎女人气，但却有着一种不可抗拒的力量和自我陶醉的欢乐气氛。年轻的狄俄尼索斯，总是带着梦幻的笑容和柔顺的姿势，在他身上最初的性欲标志开始显露出外表，就象刚冒出来的植物的娇嫩尖端。表现他的艺术作品总是贯穿着一种升空和脱离感，蕴涵着冲破地壳表面喷发出来的生命活力。
一个具有阴柔气质、如猫般的狄奥尼索斯，戴花环，手持神杖，骑在一头豹身上。采用小圆石马赛克拼成，位于派拉的一处大型柱廊的地板上，时间约属公元前300年。
在艺术史上，狄俄尼索斯(即罗马神话中的Bacchus)差不多是除了阿波罗以外，被刻画得最多的神话人物了。
狄俄尼索斯篇结束←v←~~
阿喀琉斯和普特洛克勒斯的爱情
女神忒提斯（Thetis）在嫁给Phthia国王柏琉斯(Peleus)之前，与命运抗争了很久，因为她不愿意躺在一个凡人的怀抱中。后来，她奋力与柏琉斯厮打了一番；据品达罗斯描述，柏琉斯最后不得不“用力抓住这位海洋女神”，不过忒提斯最后还是被他的手腕给制住，向他献上了自己。并在这次热烈的拥抱中怀上了伟大的阿喀琉斯（Achilles）。
阿喀琉斯出生后，母亲忒提斯把他浸入环绕地狱的冥河（Styx），以使他能够刀枪不入，长生不老。但是因为阿喀琉斯是被她倒提着的，一只脚踵没有沾到河水，所以这个地方就成了阿喀琉斯的死穴，后来在特洛伊战争中他正是因此丧命。另一种说法是：忒提斯在阿喀琉斯降生后，用仙露给他擦遍了全身，又把他放到施了神力的火中去烧，但是一天夜里，当忒提斯刚把婴儿放到火里，孩子的父亲珀琉斯醒了，看见这一幕，惊恐气愤的拿起剑扑向忒提斯，女神又气又怕，扔下这对父子，跑回了大海深处她父亲涅柔斯的王宫。
珀琉斯把儿子送到了皮利翁山中的洞穴，他的朋友肯陶洛斯马人喀戎（Cheiron）那里接受教育，智慧的马人曾经当过很多英雄的监护人。阿喀琉斯在喀戎那儿以熊脑、狮肝和小鹿为食，这使他力大无穷、矫捷勇猛；六岁的阿喀琉斯第一次独自杀死了一头熊，而且还在狩猎时能不用狗的帮助轻松地赶上麋鹿。喀戎不但教他使用各种武器，还教会他弹奏基发拉琴和唱歌。忒提斯也时常浮出海底深处去探望心爱的儿子。
当阿喀琉斯长成一个英俊、聪明、勇敢的少年时，父亲珀琉斯把他从森林接回了自己的王宫。而马人喀戎早就爱上了这个“目光锐利如枪矛，能刺入人心”的少年，皮利翁森林的山神们只好竭力安慰喀戎，叫他不要为失去心上人而难过。
有一天，珀琉斯的一位老朋友Menoetius带着儿子来寻求庇护。原来，Menoetius年轻的儿子普特洛克勒斯（Patroclus）闯下了祸事，他和一个小伙伴玩掷骰子的游戏，和珀琉斯曾在阿尔戈远征中共过事，是非常要好的朋友，珀琉斯很慷慨地接纳了疲惫不堪的父子俩。后来，珀琉斯主持了圣礼赦免了普特洛克勒斯的罪，又命他担任阿喀琉斯的仆从。这对年轻人成了最好的朋友，后来又成了最好的情人。
在阿喀琉斯刚满十六岁时，他的母亲，女神忒提斯预感到希腊和特洛伊之间将燃起一场大的战火，而她的儿子会参加对特洛伊人的讨伐并因此丧命。为了躲避命运的安排，忒提斯匆匆将阿喀琉斯送到斯基罗斯岛（Skyros）国王利科米德斯（Lycomedes）的宫中。在那里，穿着女人衣服的阿喀琉斯同国王的女儿们一起生活，一起接受教育。这是个聪明的把戏，但却瞒不过更聪明的希腊将领们。预言家卡尔卡斯（Calchas）告诉他们，没有珀琉斯国王的小儿子的帮助，希腊人休想赢得战争。于是，三个希腊将军，包括尤里西斯(Ulysses)，出发去斯基罗斯岛寻找阿喀琉斯，因为他们听到传言，阿喀琉斯就躲藏在这个岛上。国王利科米德斯很大度地让他们随便搜查，可是什么也没有发现。尤里西斯想了一个主意。他带了一堆礼物来到女孩子们呆的宫室，其中有华贵的衣料、黄金的首饰、金线织成的披肩，而在这些东西中间又放上了剑、头盔、盾牌、护腿和铠甲。女孩子们高高兴兴的挑选起漂亮的衣饰，忽然间，从宫院里传来了军号声、战斗的呼号声和武器撞击声。这是尤里西斯的伙伴和同谋们做的好事。女孩子们吓得四下奔逃，只有一个美丽的女孩脱下了长袍，捡起地上的武器冲了出去，就这样，阿喀琉斯被认了出来，利科米德斯国王只好让兴奋的希腊人带走了他。
在阿喀琉斯隐身斯基罗斯岛期间，虽然身处女孩群中，但他并不觉得自己是个女孩：有一天，国王的小女儿戴德弥耳（Deidameia）不得不红着脸向她的母亲坦白：她的肚子里怀了那个身穿女孩子的衣服，长得眉清目秀的同学的孩子。他们的这个私生子后来成为著名的英雄涅俄普托勒摩斯。后来，在希腊人驶向特洛伊的舰船被暴风雨搁浅时，阿喀琉斯还冒着掉队的危险返回斯基罗斯岛，娶了戴德弥耳。 不久船只重新集结向特洛伊进发，一路上还是遇到很多险阻。不过阿喀琉斯并不感到孤单，因为他最亲密的朋友和爱人普特洛克勒斯随他一起来了，从此二人再未分离。在向众神祈祷时，阿喀琉斯许愿：即使夺去全世界的人他也不在乎，只要普特洛克勒斯永远在他身边。
古希腊留传至今的最伟大史诗《伊利亚特》中有一首友谊的赞美诗，从该书的第三部一直至结尾，阿喀琉斯和普特洛克勒斯两个年轻人之间的爱贯穿始终；有关的描述如此详细，因此没有人会认为那仅仅是一种友谊。埃斯库罗斯在他的《密耳弥东人》中告诉人们，阿喀琉斯与普特洛克勒斯之间的情谊只能解释为性爱关系。这并不是堕落年代的首创之举，而是早在古代希腊化时期最美好的年代里就已经存在的现象了。埃斯库罗斯生活于离荷马史诗很近的年代，可以很好地理解其内在实质。卢奇安在他的作品中也证实了这一点：“阿喀琉斯的至爱之人普特洛克勒斯也不仅仅是坐在他对面听他演奏斯基拉，但是，这种友谊的动力还是欲望。”
所以对于希腊时代的作家和评论家来说，问题不是他们是否是恋人，他们当然是恋人；问题是他们在爱情关系中扮演的角色：谁是主动的一方（erastes），谁是被动的一方（eromenos）。对这个问题，柏拉图的《会饮篇》里费德洛斯在有关厄洛斯的演说中讲到：他认为普特洛克勒斯是erastes,而阿喀琉斯是eromenos，因为普特洛克勒斯比对方年长，而且相貌也次于阿喀琉斯。希腊人很自然的把两位英雄纳入他们的同性恋体系，比较特殊的一点是，二人是典型的青梅竹马型，即从少年时代起就结为恋人，而不是希腊文化普遍认同的年长者做erastes，年少的一方做eromenos的模式。
虽然阿喀琉斯最爱的是普特洛克勒斯，可他也没有耽误采撷其它的爱情果实：希腊人的船只刚靠上特洛伊的海岸，就遇上了顽强的守军。其中有特洛伊国王普里阿摩斯（Priam）十九岁的儿子特洛伊罗斯（Troilus）。曾有预言说，如果特洛伊罗斯能活到二十岁，特洛伊城就不会陷落。但是这显然不可能了。因为阿喀琉斯在交战时看上了漂亮的少年，他威胁道：“接受我的拥抱，否则我就杀死你。”特洛伊罗斯拒绝了他，逃到岛上的阿波罗神庙中，但是阿喀琉斯也随后闯了进来，因为男孩还是不愿依从，阿喀琉斯在祭坛前杀死了他，这种渎神的行为大大冒犯了阿波罗的威严。
在登陆后，希腊人发现特洛伊城壁垒森严，难以攻克，于是他们花了九年的时间劫掠周边的城镇。阿喀琉斯总是冲在战斗的最前线，率领着他好战的迈密登战士们（Myrmidons）为希腊人取得一个又一个胜利。在他的指挥下，希腊人一度占据了二十多座城镇，在第九年的年末，Lynessus城陷落了，女祭司布里塞斯（Briseis）作为俘虏和其它的战利品一起落到了阿喀琉斯手中，她没在那儿呆多久，因为希腊军的统帅阿伽门农（Agamemnon）为了平息众神的愤怒，不得不放弃了掠来的小妾克律塞伊斯，心怀不忿的他转而向阿喀琉斯讨要布里塞斯以做补偿。阿喀琉斯认为阿伽门农冒犯了他的尊严，一怒之下离开了战场，带着他的迈密登战士们退守到自己的营地。希腊人的好运也因此到头了，特洛伊人逐渐占了上风。
阿伽门农悔恨万分，派了说客去乞求阿喀琉斯的原谅，请他回来，并允诺把布里塞斯还给他。阿喀琉斯根本不理会，因为骄傲的阿喀琉斯的尊严比一个俘虏重要的多。他每天只是躲在和普特洛克勒斯同住的帐篷里，享受爱情的欢乐。
希腊人的处境越发严峻了。当特洛伊人潜上希腊人的战船放火时，善良的普特洛克勒斯再也坐不住了。他哭着向阿喀琉斯乞求，借给他甲胄，让他去帮助危急的希腊人，因为阿喀琉斯的甲胄会震慑特洛伊人的心。阿喀琉斯同意了，但警告普特洛克勒斯，一旦把特洛伊人赶下船，就马上回来。战斗正酣，普特洛克勒斯忘记了朋友的劝诫，冲入敌军，杀死了很多特洛伊英雄，并一直进逼到特洛伊的城墙下。如果不是阿波罗，特洛伊人的保护神，遵照宙斯的命令站在特洛伊高耸的箭楼上，普特洛克勒斯便攻下了特洛伊城。他三次登上了城墙，三次都被阿波罗打了下去。在他第四次扑上来时，阿波罗对他严厉地喊道： “英勇的普特洛克勒斯，从城墙上退下去！命运注定的不是你，而是阿喀琉斯破坏伟大的特洛伊城！”
普特洛克勒斯退却下来，他不敢惹怒阿波罗。可是特洛伊最大的英雄，普里阿摩斯的长子赫克托尔（Hector）却不会放过这个机会，他一箭射中了普特洛克勒斯。希腊将军墨涅拉奥斯冒死从赫克托尔手中抢回了普特洛克勒斯的尸体，赫克托尔只留下了染着普特洛克勒斯鲜血的阿喀琉斯的华丽甲胄，并得意地穿在了身上 。
这个时候，阿喀琉斯坐在自己的帐篷里，正在疑惑普特洛克勒斯怎么还没有回来。更令他不安的是，希腊人又败退了下来，他开始怀疑，普特洛克勒斯是不是阵亡了。痛哭流涕的墨涅拉奥斯带来了噩耗，被无常的命运撕碎了灵魂的阿喀琉斯陷入巨大的悲恸中，他无法言语，只是疯了一样地从炉灶里捧起炉灰撒到头上，接着，悲伤之至的他扑倒在地，撕扯着头发。他和普特洛克勒斯的好友，涅斯托尔年轻的儿子安提洛克斯也哭了起来，他紧紧地抓住阿喀琉斯的手，怕他过分悲伤而自寻短见。
阿喀琉斯不让朋友们掩埋普特洛克勒斯的尸体，他亲自把情人身上的血污洗净、涂上香膏，然后把尸体紧紧拥在怀里，像个孩子似的无助地哭泣。女神忒提斯听到噩耗，赶到了儿子身边，她不忍看到儿子失魂落魄的样子，劝慰道：“我的孩子，你的眼睛还要流出多少悲伤的泪水？你这样不吃不睡还要多久？忘了他，去找一个女孩子爱吧。”但阿喀琉斯的心早就被失去爱人的悲伤淹没，什么也听不到，他轻轻地抚着普特洛克勒斯的大腿，苦涩地指责道：“你怎么可以放弃自己的生命，难道你忘了我们那么多次的亲吻，忘了我们在这个地方（指普特洛克勒斯的大腿）获得的美妙滋味。”（古希腊伦理认可的同性性交模式是腿交，而不是肛X或口X，当然，实际情况如何，嗯，我们可以引用贺拉斯的一句名言：“你不可能用干草叉赶走人性。”这句话对古希腊人的同性恋爱同样适用。）
在最初的痛苦渐渐消失之后，阿喀琉斯的心在慢慢地流血，他惟一的想法就是找那个夺走他至爱之人的敌人报仇。他不思饥渴，一心只渴望着复仇。忒提斯哭着求儿子放弃这个念头，因为她知道这会要了他的命。阿喀琉斯回答道： “亲爱的母亲，我失去了普特洛克勒斯。我爱他胜过爱任何人，我像珍惜自己的生命一样珍惜他。赫克托尔杀死了他，劫走了众神送给珀琉斯的那副铠甲。如果我不能用我的长矛刺杀赫克托尔，如果他不为普特洛克勒斯的死给我偿命，那我便不想在人世间活下去。”
忒提斯激动地说：“但是，你也会在赫克托尔之后死去的啊！”
“噢，既然我救不了朋友的命，那么就让我立刻死去吧！可能他在临终的时候正呼唤着我去救他。噢，让仇恨这东西见鬼去吧，它能使最聪明的人丧失理智。我要忘记对阿伽门农的愤恨，再次出战，杀死赫克托尔。我不怕死！谁也免不了一死，伟大的赫拉克勒斯也没有逃过死亡，尽管他的父亲是雷电之神宙斯，而且又那样爱他。我准备在命运注定要我死的地方死去，但是，首先我要取得伟大的荣誉，完成我对朋友许下的诺言。不，母亲，不要阻拦我！你无论如何也阻止不了我！”
他向死去的爱人发誓，“要在带回那个凶手赫克托尔的武器之后”，才为他举行葬礼，“他还要在火葬柴堆前杀死十二个特洛伊的贵族青年，以示愤怒。”，但复仇之前，他要为死者作一首感人肺腑的挽歌，以慰藉自己的心灵，其中他说道：“哦，我从来没有经历过这般苦痛，没有，哪怕是得知父亲死讯的时候。” 我们能看出所有这些都是爱的宣言，而不是友谊的宣言。
然后，满腔复仇之火的阿喀琉斯立起身，穿上忒提斯带来的由赫菲斯托斯打造的新铠甲，重新投入了战斗。他击溃了特洛伊人，并亲手杀死了赫克托尔。他把赫克托尔的尸体带回来，撂到普特洛克勒斯灵床前的土地上。阿喀琉斯命令手下的迈密登战士坐上战车绕行普特洛克勒斯的遗体三圈。英勇的战士们边行进边大声痛哭。阿喀琉斯自己也痛哭不已。他将双手放在死去恋人的胸前高声喊道： “英雄普特洛克勒斯，安息吧！我做了我答应过你的一切！我将赫克托尔的尸体运来放在你的灵床前，并将让野狗去撕裂吞食它。我在你的火葬堆前杀死十二个特洛伊的青年祭奠你，为你的死报仇雪恨。
” 希腊的英雄们为胜利举行了宴会，阿喀琉斯拒绝出席，只是要求阿伽门农搭起一座火葬的柴堆。在英雄们各自回到帐篷睡去时，阿喀琉斯独自来到海风呼啸的岸边，躺下来痛苦地呻吟。最后，他在哭泣中进入了梦乡。梦中，普特洛克勒斯的灵魂来看阿喀琉斯，他乞求尽快为他的遗体举行葬礼，好让他的灵魂能在冥国得到安息。普特洛克勒斯希望把他的骨殖葬到将来殡葬阿喀琉斯的同一个墓穴中，把两个人的骨灰一起放在酒神狄俄尼索斯送给忒提斯的骨灰瓮里。阿喀琉斯在梦里伸出手去抚摸普特洛克勒斯的影子，但影子发出一声悲伤的呻吟后不见了。阿喀琉斯惊醒过来，又开始大声哭泣。
清晨，葬礼开始了。迈密登战士抬着普特洛克勒斯的灵床，把它放在火堆上，在尸体上放着由他们头上剪下的头发。阿喀琉斯也割下了自己的一绺头发，这头发本来是许愿如果能够凯旋回到祖国，就要献给河神斯佩尔勾斯的，而现在他却将它放到了普特洛克勒斯的手中。做完这一切，阿喀琉斯亲自点燃了火堆。
巨大的火堆过了好久才熄灭，普特洛克勒斯的骨灰被放进黄金的骨灰罐内。精疲力竭的阿喀琉斯躺在化为灰烬的火堆旁，进入了深沉的梦乡。醒来后，他又一个人来到海边，悲哀地哭泣着，徘徊了很久很久。
《伊利亚特》中说，后来当年老的普里阿摩斯国王，赫克托耳的父亲，极为沮丧地站在阿喀琉斯面前，恳求取回自己爱子的尸体，面对杀死他儿子的年轻人，他的心里居然还掠过一丝羡慕之情。格拉赫就此片段作过一针见血的评论：“因此，我们对阿喀琉斯之美的评价要比对海伦魅力的评价更高，因为普里阿摩斯不顾阿喀琉斯给他带来的不可言状的悲痛，当向他要回自己儿子尸体的时候还能欣赏他的美丽并对此称奇不已。”，这段描写反映了古希腊人对美貌青年的审美情趣 。
《奥德赛》中记载，普特洛克勒斯死后，一直爱慕阿喀琉斯的安提洛克斯成为了他的情人，这说明荷马无法想像自己诗歌中心爱的主人公没有一个至爱之人。安提洛克斯后来被特洛伊人，英俊的门农杀死，阿喀琉斯为他报了仇。而当阿伽门农在和阿喀琉斯最后和解时，也送给他许多纪念物，其中包括几个贵族青年，这也是阿喀琉斯的战车被称为“神圣的”的原因——“这里指的是勇士和他的驾车人之间的神圣伙伴关系。”也就是同性恋关系。
如命运之神的安排，在这之后不久，阿喀琉斯迎来了自己的末日。赫克托尔的兄弟，帕里斯王子在阿波罗的指示下用一枝毒箭射中了阿喀琉斯的脚踵，阿波罗借他的手惩罚了阿喀琉斯当初的渎神，为特洛伊罗斯报了仇。至此，预言全部应验了，阿喀琉斯的灵魂加入他的朋友普特洛克勒斯，一起向极乐世界（Elysian Fields）飞去。而他的骨灰被放入盛着普特洛克勒斯骨灰的黄金瓮内。阿喀琉斯、普特洛克勒斯和安提洛克斯都被埋葬在一个坟茔里。希腊人在墓穴上面堆起了一个很高的坟堆，从海上远远地便可看到，表示埋葬在下面的英雄享有崇高的荣誉。
阿克琉斯篇结束0 0~
希腊神话中的同性爱——那喀索斯篇
河神克菲索斯(Cephissus)一直爱慕着宁芙拉乌里翁(Leiriope)，在他锲而不舍的追求下，拉乌里翁终于成为了他的伴侣。不久拉乌里翁生下了一个漂亮的儿子，取名那喀索斯(Narcissus)。爱子心切的母亲抱着他去向盲预言家Teiresias询问儿子未来的命运。“他将会长命百岁，”Teiresias说，“但是要当心，他不可以看到自己的样子，否则那将是他的末日。”拉乌里翁回到家中，命令移走所有的镜子，果然，孩子健康地长大了，而且他的美貌超过了这片土地上所有的男孩。那喀索斯总听到人们赞美他有多么美，虽然从没见过自己的样子，不过那喀索斯相信自己一定是与多人都爱上了这个美貌的男孩。甚至在他还是个小婴儿时，照拂他的保姆就常常盯着他的脸出神。在他十六岁的时候，镇上每个见过他的男人、女人都被他迷得神魂颠倒。可是冷漠骄傲的那喀索斯一个人也瞧不上。一天，他的邻居Ameinias再也无法忍受相思的折磨，拦住那喀索斯倾诉了自己的满腔爱意，请求男孩做他的情人。那喀索斯漠然地看着他，什么也没说，转身走掉了。忐忑不安的Ameinias焦急地等着那喀索斯的回答，马上明白了这份“礼物”的含义，拿起匕首结束了自己的性命，临终前他诅咒那喀索斯，诅咒这个傲慢无情的少年在遇到心爱的人时也遭受到与他同样的命运。
埃科(Echo)是附近山林的仙女，她也喜欢上了俊美的那喀索斯。她曾经帮助众神之王宙斯耍弄了他的妻子赫拉。那是在宙斯和赫拉的婚礼上，临近宙斯许下忠于婚姻的誓言时，埃科遵照雷电之神的嘱托，用喋喋不休的闲聊转移了赫拉的注意力，等赫拉反应过来时，宙斯早就领着婚礼的客人们溜走了。赫拉痛恨埃科的鬼把戏，发下毒咒：“你那邪恶的声音将会永远沉默！如果你开口，只会发出短促的噪音。”埃科并不是不能讲话了，而是只能重复发问者的最后一句话，当然，这比永恒的沉默好不到哪里去。
一天清晨，埃科仙女看到了正和一头陷到捕网中的鹿搏斗的那喀索斯，仙女一下子就爱上了俊美的年轻人。她热切地盯视着美少年，却发不出声音。她只是一直凝视着那喀索斯。埃科从未见过象他那样俊美的人，即使在神祇中也没有人比他更美丽。她想用甜言蜜语引诱这个英俊的少年，可她的嘴唇只能无用地蠕动着。
那喀索斯感觉到有人注视着他。“谁在这里？”他喊道。
“在这里！”埃科高声地重复道。
“让我看看你。”男孩又喊道。
“看看你。”埃科回答说。
那喀索斯惊诧地看了看四周，没有任何人影。他很奇怪，便又高喊了一声： “这里，快到我这里来！”
埃科高兴地重复道： “到我这里来！”
再也无法压抑心中的爱欲，仙女跑出隐身的树林，张开双臂扑向美丽的那喀索斯。惊慌气恼的少年把她推开，扔下捕网，飞快地逃到阴暗的树林深处。埃科跟了进去，想安抚受惊的少年，可是她一句话也说不出来。那喀索斯从她的视线中消失了。几个星期，仙女一直在树林中寻找心爱的人，不吃不睡，在无穷无尽的单相思中日渐憔悴，直到整个身体都消失了，仅留下声音。直到今天，可怜的埃科还在世界各地的山林中徘徊，寻找着那喀索斯。岩石嶙峋的溪谷和幽深的洞穴就是她的家。你呼唤她，如果她在家的话，就会回答你，当然，只能重复你说的最后一个词。除了接受赫拉永无止尽的惩罚，埃科什么也做不了。
喀索斯继续过着他无忧无虑、孤芳自赏的生活。一天下午，他在Helicon山上打猎，觉得又累又渴，于是走进了一片隐蔽的树林。一池清澈透明的溪水出现在他面前，无论是牧人还是山羊都从未触动过这个溪中的水，断树枝也从未掉进过溪水中，甚至风也从未将春天的花瓣吹进来。清洁透明的溪水像镜子一样把周围的一切——岸边的灌木丛、挺拔的柏树、蔚蓝的天空——都映照了出来。那喀索斯欣喜地蹲到溪水旁，两手撑在水边凸出的石头上，小心翼翼地把头探近水面。
Ameinias的诅咒应验了。虽然那喀索斯看过很多次自己的影子，但他从未见过自己的面容。因此当他见到自己映在水中清晰的倒影时，他被那无法言喻的美貌震惊了。水中美丽的面孔正专注地盯着他，那喀索斯第一次感受到了爱神的魔力
他充满爱慕的眼睛凝视着水中自己的影像，慢慢地俯身挨向水面，想去亲吻那美丽的脸，同时伸出双臂想拥抱水中的少年。那影像似乎在诱惑他，回应他，也把双手向他伸去。可他吻到的却只是冰冷透亮的溪水，他赶紧向后退去，可水面还是泛起一阵圆形的涟漪，影像不见了。那喀索斯以为水中的美少年不喜欢他所以跑掉了，就像他自己以前常做的那样。伤心的那喀索斯哭了起来。过了一会儿，水面重新平静下来，美丽的面孔又浮现出来。“别离开我，亲爱的朋友，”他乞求道，“留下来，我爱你。”
那喀索斯又一次向水中的影像伸出手，可是他刚碰触到水面，影子就在波光中再次消失了。那喀索斯现在相信自己已经永远失去了他，他痛苦地撕扯着自己的头发，用指甲慢慢划过自己的喉咙。这时水面再次平静下来，他又看到了至爱的脸，鬓发蓬乱，面容苍白。少年的心被这副景象刺痛了，他痛哭起来。
“噢，谁受的痛哭有这样的残酷，隔开我们的不是山，不是还，而仅仅是一片水。求求你，从溪水中出来吧！”他哀告道。
暮色降临了，黑暗掩盖了树林，但是那喀索斯毫无察觉，他忘记了一切，除了水中那个总是躲着他的美少年。疲惫忧伤的那喀索斯喃喃低语着： “你在哪里？回来吧，别走。不要离开我，那太残酷了。噢，哪怕让我看看你也好！”
伤心至极的那喀索斯终于在溪水边沉沉睡去。当第一缕朝霞透过树丛时，那喀索斯又开始目不转睛地盯着水中的影像，现在那张脸已变得枯槁、憔悴，就像炽热的阳光照射下的花草上的露水一样。他伸出手想去抚慰挚爱的面颊，却迎来又一次失望。那喀索斯用痛苦的眼看着水中的影像，他的脑海中渐渐出现了一个可怕的想法，他伏到水面对自己的影子低声说： “噢，苦啊！我怕不是爱上了我自己吧！其实你就是我自己！我所爱的就是我所拥有的。我感觉到我活不长了。我风华正茂，却要枯萎，还要到黑暗的冥国去了。我不怕死，我的灵魂多么想脱离自己的身体。死是爱情痛苦的终结。”
“我爱你！我爱你！”他成百上千次地对着溪水喊道,声音越来越微弱。那张脸，就像埃科一样，蠕动着嘴唇，却没有发出任何声音。没有希望，又不忍离去，最后，体力消耗殆尽的那喀索斯用几不可闻的声音对自己的影子说： “永别了，我的爱人。”
那喀索斯的头垂了下来，他倒在岸边的绿草地上，死亡的黑暗遮住了他的双眼。那喀索斯死了，他那曾经美丽的面容已经扭曲如鬼魅。山林女神们发现了他，为他准备了坟茔；可当她们去抬他时，尸体消失了。在那喀索斯倒下的地方，草中长出了一株香气四溢的花，金色的花瓣镶着白色的边，后来人们把它叫做那喀索斯——水仙花。花开时倒映在水中，孤芳自赏；但没过几天，就花落叶败而凋零，就像美丽不幸的那喀索斯的身世。
陷入自恋漩涡的那喀索斯没有发现自体性行为（autoeroticism）这条救赎之路，实在是非常遗憾的事。这是不是因为奥维德和他的罗马读者们无法忍受自渎这种萨提尔式的行为？（这个故事最先记载在奥维德的长诗《变形记》中）无论如何，按照弗洛伊德的说话，当那喀索斯说：“我所爱的就是我所拥有的”时，这些话表示他已经获得自己追求的爱恋。
弗洛伊德将那喀索斯式的自恋作为同性恋的一个心理成因。相应的，inverts（指称同性恋者的心理学术语）“就是以自己作为爱的对象的人”，一个自恋者会爱上“他自己”。就像那喀索斯那样，他实际上找到了一直苦苦寻觅的同性爱恋对象，也确实拥有了他所爱的人（他自己）。但是，自我爱恋和自我陶醉似乎并不能带来理论上预期的满足感。恰恰相反，它带来的是绝望和自我否定：“我的灵魂多么想脱离自己的身体。”
那喀索斯篇结束~
希腊神话中的同性爱——波塞冬篇
在吕底亚的西皮洛斯山麓有一座同名的富庶城市，宙斯的儿子坦塔洛斯（Tantalus）统治着那里。众神之王十分宠爱坦塔洛斯，给了他比任何人都多的财富和幸福，而且经常把他接到奥林匹斯山，与众神坐在一起饮宴。宙斯还告诉了坦塔洛斯很多秘密，可以这么说，人类能享受到的福祗坦塔洛斯都拥有了。可是这样的幸运使坦塔洛斯变得骄傲狂妄，他不光把宙斯告诉他的秘密泄露给凡人，还从万神殿的宴饮上窃取圣餐和琼浆玉液，拿回自己的王宫向朋友们炫耀。宙斯渐渐对他不满起来。
悲剧性的转折点终于到来。一天，西皮洛斯的王邀请众神到自己的宫中出席宴会。为了考验众神是否全知全能，坦塔洛斯想出了一个可怕的主意。他瞒着妻子Dione杀了自己的儿子珀罗普斯（Pelops），把尸体切碎、烹煮，做成了一道外观美丽的菜，在饮宴时捧出给众神吃。神祇们立刻发现了其中的诡异，谁也没有去碰这盘令人毛骨悚然的菜。只有因为爱女佩尔塞福涅(Persephone)被劫走而悲痛万分、心烦意乱的女神德墨忒尔（Demeter），没有注意到周围的异状，叉起一块肉吃了下去，在无意中吃掉了年幼的珀罗普斯的肩膀。
坦塔洛斯骇人听闻的罪行超出了宙斯的容忍限度。雷电之神将他打入了冥国最深处，经受永久的折磨——他被罚立在齐下巴深的水中，头上有果树，口渴欲饮时，水即流失，腹饥欲食，果子就被风吹去。
坦塔洛斯死后，宙斯开始着手复活珀罗普斯。他命赫尔墨斯集拢珀罗普斯的骸骨，投入锅中，把锅放在炽热的火上开始第二次烹煮，众神之母瑞亚向坩锅内吹入生命的气息，潘神围着火焰跳起欢乐的舞蹈，珀罗普斯复活了，他站在众神面前，比以前更加美丽，只是缺了一只肩膀。德墨忒尔女神为了弥补自己的过失，献出一块发着纯净白光的象牙，冶炼之神赫菲斯托斯用它为珀罗普斯做了一个肩膀。从此，珀罗普斯所有后代的右肩都有一个白色发亮的斑点。对于珀罗普斯的美貌，索福克勒斯也许找到了最优美的词藻，他这样描写年轻的珀罗普斯的眼睛：“他的眼睛充满了令人着迷的爱的魔力；它们是熊熊烈火，温暖了他，燃烧了我。”
古希腊最伟大的抒情诗人品达显然无法忍受如此恐怖的事情，对神的虔诚促使他创造了一个美好的爱情故事来代替这个无礼的传说。在他的颂歌《奥林匹亚》里，珀罗普斯的命运好了很多，他没有被父亲杀死做成菜，而是因为出众的美貌被海神波赛冬爱上。被激情驱使的海神驾起四匹有翼神马拉的金色战车，追逐着英俊的男孩，终于把他拐到了奥林匹斯山，在那儿珀罗普斯成为了波赛冬的恋人。珀罗普斯来奥林匹斯的时间比伽倪墨得斯还要早。
珀罗普斯的母亲Dione派出一批又一批的人马在西皮洛斯各处寻找儿子的下落，却一无所获，因为她美丽的儿子正在奥林匹斯山快活地当着波赛冬的侍酒童和情人。波赛冬非常爱珀罗普斯，给他吃神享受的圣菜和美酒，亲自教他驾驶神马拉的战车，并且希望能让珀罗普斯永远留在万神殿中。可是其他的神祇却不这么想，珀罗普斯后来还是回到了凡间。看来海神的权威还是没有万神之王的宙斯大，而他的情人也自然无法享受伽倪墨得斯的幸运。不过临别前，波赛冬还是慷慨地赠给了珀罗普斯大量的珍宝。
在珀罗普斯第一次长出胡髭时，迎来了自己的爱情。他爱上了皮萨国王埃诺马俄斯（Oenomaus）的女儿希波达米亚（Hippodamia），想娶她为妻。可是埃诺马俄斯国王以前听到过一个神谕：他会死在自己女婿的手上。为了制止这种命运，埃诺马俄斯决定不让女儿出嫁。他想出了一个办法阻止众多的求婚者，他宣布，只有在战车比赛中战胜他的英雄，才能娶到希波达米亚，如果战败就要付出性命。埃诺马俄斯如此自信，是因为他的战马是全希腊跑得最快的，是他的父亲、战神阿瑞斯的礼物，而他的驭手，赫尔墨斯的儿子弥尔提洛斯（Myrtilus）是全希腊最好的驭手。已经有十二位英勇的王子丧命在他的轮下。
珀罗普斯明白，即使自己的驾车本领是波赛冬亲自教授的，也很难赢得比赛。于是他来到海边，对着大海呼唤： “波赛冬，波赛冬，如果你还记得我们爱情的甜蜜滋味，请你挡住埃诺马俄斯的长矛，让我的战车跑得更快。我在拿自己的性命打赌，如果你还留恋阿佛洛狄忒赠与我们的礼物，就请帮我赢得赌注。”
海神为了报偿珀罗普斯带给自己的肉体和精神欢娱，欣然答应了他的要求，送给他一辆由四匹有翼神马拉的金色战车，可以在水面上奔驰，不会溅到一滴水花；拉车的神马永远不会疲倦，不会死亡。回到自己王宫的珀罗普斯仍然不放心，于是他以馈赠半个王国作为条件，买通了弥尔提洛斯，请他不要给埃诺马俄斯的车轴上销拴，让埃诺马俄斯的车轮脱落，而使皮萨国王在途中耽误时间。
早晨来临了。绯红色的朝霞映红了天穹。驾着金色战车的光芒四射的珀罗普斯出现在天空。在向波赛冬祈祷后，比赛开始了。珀罗普斯如箭一般冲了出去，国王埃诺马俄斯和自己的驭手弥尔提洛斯紧随其后，在几乎快追上的时候，埃诺马俄斯脸上露出了胜利的微笑，举起了长矛，准备刺向珀罗普斯，千钧一发之际，海洋之神、大地的震撼者波赛冬听到了珀罗普斯的召唤，埃诺马俄斯的战车车轮落了下来，整辆战车瞬间散了架，皮萨王被掀翻在地，死亡的黑暗盖住了他的双眼。
凯旋的珀罗普斯终于抱得美人归，而且控制了埃诺马俄斯的王国。当弥尔提洛斯找到他要求兑现报酬时，珀罗普斯后悔了。奸猾的坦塔洛斯的儿子将弥尔提洛斯骗到海边，从高高的山崖上将他推入大海。弥尔提洛斯在跌下时诅咒珀罗普斯和他的所有后代。珀罗普斯和妻子希波达米亚生养了很多孩子，此外他还和山林水泽仙女Astyoche生了一个叫克里西波斯（Chrysippus）的儿子。但是无论他怎样努力缓和弥尔提洛斯灵魂的愤怒，诅咒还是实现了。珀罗普斯的后代遭遇了无数的灾难，他和父亲一样，为自己的奸猾招致了众神、特别是赫尔墨斯的惩罚。
为了安抚埃诺马俄斯的臣民，珀罗普斯以已故国王的名义创立了一个盛大的节日，每四年举行一次，他把它命名为奥林匹亚运动会。珀罗普斯的后代，大英雄赫拉克勒斯颁布法令，在奥林匹亚运动会前崇祭珀罗普斯，向他的献祭仪式甚至在向宙斯献祭之前。
珀罗普斯是个伟大的国王，整个希腊西部都是由他命名的。直到今天，我们还把这片土地叫做“珀罗普斯之地”——即伯罗奔尼撒半岛
波塞冬篇结束0v0~~~
希腊神话中的同性爱——赫拉克勒斯篇
美丽的阿尔克墨涅（Alcmene）是英雄安菲特律瓮（Amphitryon）的妻子，因为在婚筵上安菲特律瓮无意中打死了迈锡尼王埃勒克特律瓮，夫妻二人不得不逃离家园。安菲特律瓮和妻子到了忒拜，在科瑞翁王那里找到了栖身之地后，便带着军队去征讨特莱博埃人。而宙斯看上了阿尔克墨涅的美貌，于是化成安菲特律瓮的形象来到她面前。真正的安菲特律瓮很快也回来了，阿尔克墨涅因此同时怀上了宙斯和安菲特律瓮的两个孪生儿子。
在宙斯和阿尔克墨涅的儿子要诞生的那天，众神聚集到奥林匹斯山的万神殿，宙斯高兴的宣布：一个伟大的英雄，他的儿子珀罗普斯的后裔要诞生了。眼看阿尔克墨涅就要成为宙斯最喜爱的儿子的母亲，赫拉觉得嫉恨无比，她灵机一动想出一个办法，使宙斯发誓要让某一天出生的男孩子成为最强大的统治者。随后，她匆匆赶往阿尔戈斯(Argos)，因为她的一个朋友在那儿已经怀了七个月的身孕。赫拉以自己分娩女神的身份，让她朋友的产期提前，同时又推后阿尔克墨涅的分娩阵痛。这样一来，欧律斯透斯（Eurystheus）就比赫拉克勒斯抢先一步降生在世。宙斯虽然十分气愤，但不得不信守自己的誓言；于是乎懦弱胆小的欧律斯透斯当上了阿尔戈斯的统治者，并且强迫赫拉克勒斯当了他的仆人。赫拉心中的嫉恨如此之深，大概只有像她这种卑鄙刻薄，醋劲十足的女人才不会受到任何高尚情操的感化，也才会一直包藏祸心；因此赫拉克勒斯终生都受到她的迫害。由于宙斯在赫拉克勒斯出生的时候，把爱的欢娱延长了三个昼夜，一天不让太阳从东边升起；为了替宙斯赎罪，无辜的赫拉克勒斯被迫遭受各种非人的折磨和劳役。
长大后的赫拉克勒斯不仅是希腊英雄中力量最大的（在婴儿时，他就曾徒手杀死两条巨蟒），也是最疯狂的（他曾在一次发疯时杀死了自己的三个儿子），和最聪明的（凡是不能以蛮力取胜的他就以狡计得之）。不太为人所知的是这位大英雄在床第间的威风也一点不输他站着的时候。
赫拉克勒斯在与凡人交往的过程中在肉体上得到了最大的享乐，他娶过许多女人，而且还跟不少未婚女子生下孩子。18岁时，赫拉克勒斯到国王泰斯提乌斯那里帮助他杀死一头为害乡里的巨狮。当国王看到少年赫拉克勒斯时，有了一个更好的主意：“到我的王宫来过夜吧，在狩猎前你应该饱饱的睡上一觉。顺便见见我的家人。”赫拉克勒斯答应了，但他很快发现，国王泰斯提乌斯口中的家人指的是他那50个女儿，做父亲的还没有为她们找到合适的丈夫。当夜，赫拉克勒斯和其中的49个女子欢爱（第50个实在是太害羞了）。第二天，神采奕奕的赫拉克勒斯和国王泰斯提乌斯出发去猎狮，9个月后，49位母亲都生下了儿子。
严格说来，泰斯提乌斯的这50个女儿就是该国的山林水泽仙女，早期的神话作家们只满足于在这一夜做爱中找到赫拉克勒斯超凡精力的证明，因此他们只把这50次做爱当做该英雄所遇到的第十三个磨难。
不止对女子处处留情，赫拉克勒斯还热衷于追逐美貌的少年。普卢塔克说：他的情人不可计数。我们可以肯定的是，这位大英雄的（男）情人比太阳神阿波罗还要多（后者也是追求同性情侣的一把好手），希腊神话提到了他十四个娈童的名字，可惜关于这些男孩的故事或已经散佚，或只留下了只言片语。在这些情人中有少年英雄阿德墨托斯(Admetus他也是阿波罗的情人),Iphitus和Euphemus，他们都是阿尔戈英雄远征的成员。为了纪念这些英雄，斯巴达每年都要举办Elacatia运动会。
菲洛克忒忒斯(Philoctetes)也是赫拉克勒斯的一个情人，赫拉克勒斯把自己的神弓和毒箭赠与了他，菲洛克忒忒斯把它们用在了特洛伊战争中。多说一句，菲洛克忒忒斯和阿喀琉斯的儿子涅奥普托勒摩斯之间的故事几乎可以被视作“朋友已过，恋人未满”的范例。还有Nireus,Adonis,Jason（伊阿宋）,Corythus,Stychius和Phrynx都曾在不同的神话故事中做过赫拉克勒斯的情人，可惜这些故事都已失传。
有一个只留下只言片语的神话记载，赫拉克勒斯在阿尔戈斯的统治者欧律斯透斯那里服苦役也是出于对这位懦弱胆小的国王的爱。为了取悦爱人，赫拉克勒斯通过了十二个磨难，成为了希腊人杰出的民族英雄。如果这个故事成立，那么可以说，同性爱是激发赫拉克勒斯开创伟大功绩的动机，就像阿喀琉斯和普特洛克勒斯的爱情是引燃《伊利亚特》史诗的火焰一样。
赫拉克勒斯和阿布得罗斯
赫拉克勒斯的情人中有一个叫阿布得罗斯（Abderus）的少年，他是赫耳墨斯的儿子，他的故事发生在赫拉克勒斯经历第八个磨难时：欧律斯透斯派赫拉克勒斯到色雷斯地区皮斯托涅斯王狄奥墨得斯那里去。这个国王养了群奇美而凶残的牡马，它们被铁链锁在铜马槽上，因为任何绊绳都栓不住它们。狄奥墨得斯用人肉喂养这些牡马，他将被暴风吹到他的城市岸边的外乡人扔给马吃。赫拉克勒斯和同伴制服了狄奥墨得斯的马群，并将它们带上了自己的船。在起航前，狄奥墨得斯带着好战的皮斯托涅斯人赶到了海岸边。赫拉克勒斯将马交给情人阿布得罗斯照管，自己带着其他伙伴去同狄奥墨得斯交战。当他获胜回到船上时，看到的是阿布得罗斯被牡马撕裂吞噬后的残骸。阿布得罗斯为了对赫拉克勒斯的爱送了性命，赫拉克勒斯悲痛万分，为死去的情人举行了隆重的葬礼，给他堆了一座高大的坟墓，并在墓旁建立了一座城池，命名为阿布得罗斯城。
在这些情人中，赫拉克勒斯最爱的当属底比斯的伊俄拉俄斯（Iolaus）和阿尔戈斯的许拉斯(Hylas)。
赫拉克勒斯和伊俄拉俄斯 伊俄拉俄斯（Iolaus），赫拉克勒斯的侄子，是他同父异母的孪生兄弟以菲克勒斯（Iphicles）的儿子，也是这位大英雄终身的情人和伙伴。伊俄拉俄斯在16岁时就成为了赫拉克勒斯冒险中的得力助手，他参与了赫拉克勒斯的大部分冒险经历。就像普特洛克勒斯为阿喀琉斯扮演的角色一样，伊俄拉俄斯既是赫拉克勒斯的驾车人，仆从，也是他的情人。和赫拉克勒斯那些露水情人不同，这位大英雄视伊俄拉俄斯为他亲密的侄子、忠诚的爱人和伙伴，他们的关系更恒久和深刻。赫拉克勒斯，古希腊完美的大力神，也只有在他所爱的伊俄拉俄斯的注视下才能更容易地完成他的壮举。
赫拉克勒斯和许拉斯
英雄们的恋人有着和神祇们的恋人某些相似的特征——年少，拥有出奇的美貌，以及神族或王室的血统。许拉斯(Hylas)，国王和山林水泽仙女的儿子，就完全符合这些特征。赫拉克勒斯在一次争执中杀死了许拉斯的父亲Thiodamas，并带走了还是婴儿的许拉斯，赫拉克勒斯成为了许拉斯的养父，亲手将他养大，精心的栽培他，教会他成为一位英雄应该学会的一切本领。在许拉斯长成美貌少年后，两人又成为了恋人。
关于赫拉克勒斯和许拉斯的爱情故事，诗人忒奥克里托斯(Theocritus)写道：“我们不是最先发现美的凡人，不是；甚至安菲特律翁那青铜心脏的儿子，打败了凶残的狮子，也无法自控的爱上了最美丽的男孩许拉斯——他有一头长长的卷发。赫拉克勒斯象一个父亲那样教导着许拉斯，教会他成为一个英雄必须学会的所有本领。
他们二人如此亲密，白天黑夜粘在一起，几乎须臾不可分。当伊阿宋走遍希腊各城邦，号召各地的英雄们参加寻回金羊毛的科尔基斯远征时，所有的伟大英雄都予以了响应。最伟大的英雄、宙斯的儿子赫拉克勒斯也同意参加远征，而勇敢的、正处在花一般年纪的许拉斯也陪着养父和情人，带着弓和箭登上了阿尔戈号。
在完成很多艰辛的冒险后，有一天，阿尔戈号到达了米西亚（Mysian）海岸。众英雄们在那里靠了岸，以便储备淡水和食物。不知是谁的提议，大家开始比试谁的力气最大。英雄们一个接一个精疲力竭的败下阵来，最后只剩下伊阿宋和赫拉克勒斯。赫拉克勒斯的神力是如此惊人，他每摇一下桨，巨大的木船就抖个不停，最后在一声闷响中，巨桨终于断成两截，一半落入海中，一半连同赫拉克勒斯一起留在了船尾。赫拉克勒斯在一片静默中直愣愣的坐在甲板上，不知所措，因为他真是不习惯两只手闲着没事做。
其他的英雄们又开始疲惫地划起桨来，临近晚餐时间，终于到达了米西亚港口Kios，阿尔戈号停靠在了与港口同名的河口处。米西亚居民热情的欢迎了英雄们，为他们提供了大量的补给，还有山羊和美酒。一些英雄开始收集干木头，另一些人在草地上用落叶铺成床榻，还有一些人在收拢来的木头上钻木生火；英雄的随从和朋友们则开始把酒和水调在一起。在向阿尔戈号的保护神阿波罗献上一头羊作为祭牲后，大家坐下来享受晚餐。只有宙斯的儿子、大力士赫拉克勒斯悄悄离开，步入离岸不远的森林中，想找树木做一副新桨，代替那折断了的旧桨。他找到了一棵高大的冷杉，双手抱住树干连根拔出。强壮的英雄将冷杉扛在肩上，向岸边走去。
与此同时，许拉斯独自携着一只青铜水罐去寻找一处有名的圣泉，他要为恋人汲取清冽的泉水、准备好晚餐，赶在赫拉克勒斯回来前把一切布置妥当。因为赫拉克勒斯就是这样亲历亲为的将许拉斯从一个小婴儿拉扯大的。长大后的许拉斯很乐意精心照顾自己的情人和养父。
许拉斯来到了当地人称Pegae的清泉边。山林水泽仙女们才刚开始她们每天晚上例行的舞蹈，只有一位水仙女Dryope没有加入到舞蹈的队伍中，她正懒散的从清澈的泉水中立起身，就在此时她看到了许拉斯——柔柔的月光撒在美少年的身上，他那玫瑰般的面颊和甜蜜优雅的举止是如此的迷人，水仙女立刻被爱神俘获，陷入了心醉神迷中。
少年刚把水罐浸入水中，涌入罐内的泉水就发出了金属般的轰响；借着水声的掩盖，Dryope悄悄伸出左臂，围住少年的脖颈，热切的亲吻他柔软的唇瓣；同时右手拉住许拉斯的肘部，把他往水中央拖去。
许拉斯高声呼救，可只有波吕斐摩斯听到了少年求救的闷呼，他立刻操起自己的长剑，向Pegae泉奔去，唯恐少年落入野兽之口，或者被伏击的强盗劫走。 但等他赶到水边，只看到一只青铜水罐。波吕斐摩斯四处奔跑，胡乱挥舞着长剑，这时赫拉克勒斯正扛着木头从幽暗的林中走出。一看到赫拉克勒斯，跑得上气不接下气的波吕斐摩斯立刻喊道：“我可怜的朋友，恐怕我要告诉你一个坏消息：许拉斯在泉水边失踪了，也许强盗劫走了他，也许他被野兽撕成了碎片。我听到了他的呼救。”
听闻此言，赫拉克勒斯汗如雨下，心神俱焚。暴怒的英雄把冷杉树抛到地上，拔足狂奔起来，他一边跑一边用尽全力的大吼：“许拉斯！许拉斯！许拉斯！”赫拉克勒斯喊了三次，少年回答了三次，赫拉克勒斯的喊声震动了林木，却只能收到少年那透出水面的微弱的回应。
赫拉克勒斯泪流满面，象被牛蝇刺中的公牛一样疯狂的跑着，搜寻着，只要听到一丝响动，马上停下脚步，仔细辨认。被焦虑、愤怒和悲伤淹没的大英雄从巨大的风箱似的胸膛内发出哀嚎，巨兽般的声响如雷鸣般震动了茂密的树林。他和波吕斐摩斯搜寻了一整夜，并强迫每个米西亚人都加入搜寻的队伍，却仍是徒劳无功。许拉斯终于还是被水仙女劫走了，直到现在还和她们呆在水下的岩洞中。
失望、悲伤的赫拉克勒斯召集起米西亚人，威胁他们说，如果不能带来许拉斯的任何消息，他必将报复他们的家园。为了安抚赫拉克勒斯，米西亚人献上了族里最高贵美丽的一群少年，并且发誓一定继续寻找许拉斯的下落。从那以后，米西亚人每年都在Pegae泉边向许拉斯献祭。在仪式上，祭司三次高呼许拉斯的名字，其他人散开到山林的各个角落，呼唤着许拉斯。他们还要照拂Trachis城，因为赫拉克勒斯把他们送给他的男孩们作为抵押品留在了那里。
还有一个小插曲，在阿尔戈号起航的时候，我们的赫拉克勒斯谦虚的拒绝了众英雄推举他为首领的提议，转而推举伊阿宋为首领，可是这毫不妨碍我们的英雄用他犀利的目光找寻恋爱的目标，比较可信的说法，伊阿宋、阿德墨托斯都曾经成为赫拉克勒斯远征路上的情人
赫拉克勒斯篇结束...
希腊神话中的同性爱——潘神
潘神和达佛尼斯
在狄俄尼索斯的随从中，我们常常能看到潘神（Pan）的身影。潘神是一位和蔼可亲的山神，是那些在漫山遍野吃草蹦跳的山羊的保护神，象征着宁静安详的大自然。他是仙女西林尼为赫耳墨斯在阿卡迪亚翠绿的山间生下的儿子。潘神生下来就有山羊的蹄子、角和长胡须。母亲西林尼看到儿子的怪模样后吓得逃跑了，但他的父亲赫尔墨斯却很开心，他把儿子抱到奥林匹斯众神那里，大家看到他后都哈哈大笑。
怪模怪样的潘神没有在奥林匹斯山上和众神同住，他去了绿树成荫的森林，在那里吹着优美的芦笛，放牧着羊群。山林水泽仙女们只要一听到潘的奇妙笛声，就成群地来到他那里，围在一起，伴着音乐，在绿草如茵的山间空地跳起欢快的轮舞，吵吵闹闹的萨提尔也时常加入他们的行列，这些快乐神祇的欢笑声直冲云霄。 潘神喜欢追逐调皮可爱的山林水泽仙女，可是仙女们常常捉弄他，拿他的模样开玩笑。潘自己也知道，在光彩夺目的众神中，他只是个不起眼的角色，虽然表面上总是快快乐乐，其实只是众人插科打诨和取笑的对象罢了。潘神最自负的就是拥有吹奏芦笛的高超本领，为了证明自己，他向音乐之神阿波罗提出了挑战。比赛在特墨洛斯山坡上进行，就由这个山的山神担任评判。潘第一个出场，他的牧笛吹奏出悦耳的声音，柔和地在特墨洛斯山间回荡。身穿紫色长袍，头戴桂冠的太阳神在他演奏完后，不紧不慢地拨动了自己的基发拉琴的金弦。昂扬的琴声传到四面八方，整个山谷鸦雀无声，旋律像波浪般不断涌来，洋溢着令人心醉神迷的美感。山神们裁定阿波罗获胜。战败的潘神郁郁不乐地躲到树林深处，林木间传出他幽怨缠绵的笛声。不过，潘神很快就重新振作起来，因为他遇到了美貌的、同样爱好音乐的达佛尼斯
达佛尼斯（Daphnis）出生在西西里岛，父亲是赫尔墨斯，母亲是岛上的山林水泽仙女。赫尔墨斯诱奸了她。仙女在生下达佛尼斯后，把他遗弃在赫拉山的月桂树林中，以报复赫尔墨斯。但是她做这件事时被女神赫拉撞见了，赫拉可怜这个美丽的婴儿，于是施展神力，让路过的牧羊人发现了他，欢喜的牧羊人把孩子带回家，像对待亲生儿子一样把他养大。从很小的时候，达佛尼斯就以俊美的外貌和天籁般的嗓音闻名。他最骄傲的事就是一边唱着牧歌，一边放牧着牛群，那可不是寻常的牛，太阳神阿波罗曾经亲自照料它们。
很多神祇和凡人都为达佛尼斯的美貌倾倒，他也是阿波罗的情人之一。心灵受创的潘神一看到美丽的少年，就爱上了他，在发现达佛尼斯挚爱音乐后，潘神无比热心地教授他吹奏芦笛（panpipe，牧羊神之笛），在美少年身上，潘神找到了精神的寄托。
当达佛尼斯成年后，开始寻找自己的爱情。有一天，他正在山林间放牧心爱的神牛，看见了一个可爱的宁芙，这个名叫诺弥亚（Nomia）的仙子正在清澈的河水中沐浴。因为被一个凡人看到，又羞又恼的诺弥亚飞快地跑开了。达佛尼斯疾追上去。最后，气喘吁吁的诺弥亚终于妥协了，答应做达佛尼斯的情人，但是她警告说，如果达佛尼斯对她不忠，她就要夺去达佛尼斯的眼睛。心愿得偿的青年满口答应了下来。但是诺弥亚有一个交恶的敌手——一个叫Chimaera的宁芙。出于嫉妒和报复，Chimaera设计灌醉了达佛尼斯，并勾引了他。愤怒的诺弥亚果然无情的夺去了达佛尼斯的视力。可怜的青年在尘世间剩余的短暂时光里，一直在吹着芦笛，唱着自己的歌曲，他的歌声比以前更加哀伤，也更加美丽了。
不久，赫尔墨斯听说了达佛尼斯的遭遇，他心疼地把儿子接到了奥林匹斯山上。在赫尔墨斯领着达佛尼斯飞升而去的时候，达佛尼斯的脚撞到了一块岩石上，清冽的甘泉涌了出来。直到今天，以可怜的盲达佛尼斯的名字命名的泉水还在靠近Syracause镇的山林间流淌。西西里的牧羊人每年都到泉边祭奠他们心目中的英雄——达佛尼斯。
谈到潘神，就免不了谈谈他的朋友——萨提尔们（Satyrs）。他们长着尖长竖直的耳朵，小小的尾巴，时而狡黠奸诈，时而愚笨可笑，而且嗜酒如命；萨提尔性格中最基本的特色就是强烈的性欲，就像西西尼斯舞蹈（Sicinnis）中所表现的那样，该舞蹈的动作类似山羊的奔跑跳跃，是萨提尔最喜欢跳的舞。古希腊人对美的执念也表现在萨提尔的造型艺术品上。早先的萨提尔又老又丑，胡子拉碴，讨人嫌恶；后来逐渐变得年轻英俊起来；在古典时期，萨提尔更是被列为艺术造型中男子的理想形象，与山林水泽仙女和酒神的崇拜者美妙地组合在一起。他们代表了健美的青年人体，青春的容貌有一种天真烂漫和纯朴的特点；这是希腊人对于这些神一般公认的看法。下面这一尊优美的沉睡的萨提尔像，就反映了这一纯朴自然的美学特征。
潘神篇结束0v0~· ~~
希腊神话中的同性爱——赫尔墨斯有关又无关
男性青春美的典范——赫尔墨斯与阿波罗
赫尔墨斯(Hermes，罗马人称墨丘利Mercury)，是宙斯和迈娅的儿子，生于阿卡迪亚的库勒涅山洞中。他穿着带有飞翼的鞋子，手中拿着双蛇缠绕的神杖，一眨眼的功夫就能从奥林匹斯山飞到世界上最遥远的地方。他是众神的使者，是引导死者亡灵去哈得斯冥国的引路者。是旅行者的保护神，后来又成了商业贸易的保护神，因而也成了机智、欺诈和盗窃的保护神。在机灵、狡猾，甚至盗窃方面，谁也没有他高明。他还在襁褓中时，就偷盗了阿波罗的牛群，后来顽皮的赫耳墨斯还给兄长太阳神找了不少麻烦，偷了他的金箭和银弓。他甚至还窃取过宙斯的权杖、波赛冬的三叉戟，以及阿瑞斯的利剑。在调皮捣乱上，赫耳墨斯和爱神厄洛斯真是难分伯仲。不过即便如此，赫尔墨斯还是一位和蔼可亲、与人为善的神明。
虽然关于赫尔墨斯的同性爱故事总是语焉不详，在这里我们也无法记述了。不过这并不影响他被古希腊人视为男性青春美的典范，体现了男子从孩提时期发育成长为年轻小伙子这个过程中的最高纯洁性。
荷马在《普罗泰戈拉斯篇》中描写道：奥德修斯来到喀耳刻，开始四处探访，想了解住在这里的是些什么人。途中他遇见赫耳墨斯。当然他并没有认出这位神只，“只见他长得像个年轻小伙子，唇边刚刚长出细软短须；他的身上焕发出一种诱人的青春魅力。”
阿普列尤斯的《变形记》中有一段关于神话芭蕾舞剧的详细描写。其中讲到：用木头高高搭起的舞台代表伊达山脉，上面种有许多灌木丛和真的树木，山上有几股清泉流下，还有-群正在吃草的山羊，牧羊人是一个身穿弗里吉亚服装的美少年帕里斯。此时，台上出现了一位貌美如画的少年，他除了在左肩上披着一条迎风招展的短褂以外，身上几乎一丝不挂。他那金黄色的头发披散在裸露的脊背上，飘逸的发间露出一对用金带子绑在一块儿的金色翅膀。这个少年就是墨丘利（即赫尔墨斯）。他踏着舞步在舞台上飞快、轻盈地来回跑动着，接着递给帕里斯一颗金苹果，打着手势告诉他这是朱庇特交给他的任务；最后飘然退下。
利奇德还告诉我们：“在塔纳格拉城里举行的赫耳墨斯节期间，最俊美敏慧的一位刚成年的男子必须肩扛一只未阉割过的公羊绕着城墙跑，普萨尼阿斯就是这么告诉我们的。他还说，这种风俗习惯是为了让人们记住赫耳墨斯当年就是这样做才使该城躲过一场瘟疫。这只公羊可能是用来献祭，也可能是被人赶到城外很远的地方去——据说它将全城的罪孽都负在自已的身上，借此替大家赎罪。我们在其他地方也见到这种风俗习惯，其共同特点是，必须选出全城最英俊的男子来担此重任。”
皮奥夏的勒巴底亚镇，本身并非要地，却因古老、神圣的特罗弗尼俄斯神谕宣示所而闻名。据保萨尼阿斯的记述，神圣的仪式后，希望求得神谕的人被指定进行各种准备活动，其中包括被引到流经峡谷的海西那河边，“在那里，两个十三岁左右被称作‘赫尔墨’(Hermae)的本地少年往他们身上抹油，为他们淋浴，并进行少年们要做的各种宗教仪式。”之所以把这些少年称作“赫尔墨”是因为赫耳墨斯是青少年男子的保护神。普卢塔克的《努马》记载道，帮助朱庇特牧师祭祀的少年被称为卡米卢斯，“犹如赫耳墨斯充当助手时，经常被希腊人称为’‘卡米卢斯(Καδμιλοξ)’”。
赫耳墨斯同赫拉克勒斯、阿波罗、缪斯一样，也是一位体操运动的保护神；如同厄洛斯一样，他的雕像可见于所有的体操馆，而且还特别受人尊敬。在《古希腊诗集》里，尼西亚斯的一首优美短诗描写了少年在体操学校里如何为赫耳墨斯的塑像戴上花冠“神像头戴常青藤、风信子和紫罗兰，站在那保护着令人向往的体操学校”。
利奇德告诉我们：体操馆(拉丁文称gymnasium)主要包含一个很大的列柱中庭，它由许多圆柱围拢站立而成，全长约有二斯达地(合1200 英尺左右)，南面是一条双列柱廊，其余三面由圆柱环抱；其中有体操房，那是专门给刚刚成年的男子（主要指那些18岁至20岁的男孩）进行操练的场所；列柱中庭的边上设有几个浴场和大厅，哲学家、修辞学家、诗人通常在此聚集，他们到这里来主要是为了欣赏美少年；外围列柱衔接于列柱中庭，这些外围列柱形成一个长方形的室内运动场，它是男子们进行体操活动的场所。体操馆通常跟体育场连成一体，体育场是男子进行体操练习和比赛活动的主要竞技场。
可想而知，体育馆和健身房作为年轻男子的训练场所和社交中心，也是希腊上层社会的男性公民培养同性恋情的重要场所。体育场也是艺术家研究人体构造的学校。日复一日地观察最美的裸体，使艺术家获得丰富的想象力，形式美也把他熏陶得胸有成竹和得心应手。
所有的这些地方都装饰有各种各样的工艺品。这儿有赫耳墨斯、赫拉克勒斯的祭坛和雕像，特别是爱神厄洛斯的祭坛和雕像，不过也有诸位缪斯女神和其他一些神只的雕像和祭坛。因此，体操馆和体育场不光为青少年和成年男子提供了日常锻炼的场地，使他们拥有健美匀称的体态，还可以让人们每天接触无以计数的艺术精品；所以我们不难理解古希腊人为什么会发展成为世界上最爱美的民族。我们也能够理解为什么在古希腊人的体操馆和体育场总设有一个爱神厄洛斯的祭坛和雕像：经常目染这一最高层次的男性美，势必导致那种能够使整个民族充满活力的同性恋。
由于运动场里的训练和体育节庆中的竞技比赛几乎全是男性参加，带有某种对男性裸体的膜拜，这势必促使希腊文化接受青年男子（或者并不年轻的男子）与男性青少年之间发展某种同性恋的关系。早在公元前6世纪，人们就认为所有男人无论异性恋还是同性恋都是绝对正常的，尤其在上层阶级中，男性一般要度过两个有明显差别的同性恋阶段：先是在青少年时作为“被爱的人”受到年轻的成年男子的追求，然后作为一个年轻的成年男子主动去追求一个男孩或青年。追求者（erastes）和被追求者（eromenos）见面的主要社交场合就是运动场和训练场。
俊美的赫耳墨斯在造型艺术上也受到淫欲观念的影响。
庇西特拉图的儿子之一希帕科斯在他们的父亲死后与其兄分享雅典的僭主政权（公元前527－前510年）。据说他曾经着重强调综合利用国内建成的道路网：在城市和每个德莫（位于乡间的村落）之间的半路上树立一个“赫尔墨”（一尊方形的赫尔墨斯像，因为赫耳墨斯掌管旅行与贸易）。这些像仅仅突出脸部和阴茎。在石像的“身体”部位雕刻着铭文，告诉路人他们正处在哪两个德莫之间，并给他们一些道德训谕，如“过路，要打定主意。”
这是早期红图彩绘大师爱比克泰德(Epiktetos)制作的精美杯子。图上描绘着一个年轻的雕刻家正对一个木质赫尔墨斯像进行最后加工。这是典型的雅典风格的赫尔墨斯神小雕像。这些雕像一般被置于私宅的门口和圣殿内，也当做道路系统的标记。像许多这类图像一样，这个例子描绘的是一个木质赫尔墨斯像。石刻的赫尔墨斯像也许是富有家庭的标志。这一形象上绘有铭文“英俊的希帕科斯”，也许指的是庇西特拉图的儿子。阴茎勃起的成年赫尔墨斯像被夹在没有胡须、头戴花环的年轻人的两个大腿之间，让人不免联想到赞成鸡奸者的典型画面。
在造型艺术上，赫尔墨斯也成为塑造青年青春美的典范。
最有名的赫尔墨斯像是伯拉克西特拉斯（Praxiteles）的赫尔墨斯和小酒神。在古典大理石像中，几乎只有它保持了半透明和感官刺激的性质，这是我们所知道的公元前4世纪艺术的一个普遍特征，特别是伯拉克西特拉斯（Praxiteles）的一个特点。威严并没有丧失，身体是坚实的，肌肉是发达的，但压倒一切的印象却是一个优美、温文尔雅的形象。赫尔墨斯和小酒神是追求肉体美激情的顶点。
奉宙斯之名将小酒神狄俄尼索斯抱给倪萨山神抚养的赫尔墨斯正在途中休息，他举起右臂，那残缺的手中好像举着一串葡萄在逗引小酒神。婴儿模样的小酒神右手搂着赫尔墨斯的肩膀，伸出左手似乎想去抓住那串鲜亮诱人的葡萄。两个人物的交流和呼应充满了人间的亲情。立于一旁的树干和搭在树干上的披风，也刻得精细逼真，带旋涡的布料皱褶形成复杂的光影。面容娟秀、体型柔美的神使造型，高度抛光的雕像表面，体现了伯拉克西特拉斯妩媚柔和的艺术风格。这位神只站在我们面前，姿势很随便，却无损他的尊严。我们能看到在柔软的皮肤下，肌肉和骨骼的隆起与活动，感受到一个活生生的人体的全部优美之处。
文艺复兴时期，乔凡尼·达·博洛尼亚，或者叫贾姆博洛尼亚（Giambologna）制作的墨丘利雕像是赫尔墨斯造型艺术的又一高峰。他给自己规定的任务是实现不可能实现的目标——制作一个雕像，要他克服无生命躯体的重量、而产生凌空疾飞之感。他在一定程度上获得了成功。这座雕像仅用一个脚趾尖接触地面——更确切地讲，还不是地面，而是从代表南风的一个面具的口中喷出的一团气。整个雕像经过了细心的平衡，所以它真像是在空中翱翔——几乎是破空而驰，又轻快，又优美。
THE END~
希腊神话中的同性爱——杂篇
名单~
关于希腊、罗马神话中的同性恋还有很多，后世有关古希腊诸神及英雄的传奇文学对少年之爱的论述颇多。有些人的作品中还列出了诸神和英雄恋慕的少年的名单，如希吉努斯，阿特纳奥斯及其他人，但最完整的当属亚历山大的克莱芒教父的诸神同性恋名单：“宙斯爱上伽倪墨得斯；阿波罗爱着辛尼拉斯、扎辛特俄斯、雅辛托斯、弗巴斯、许拉斯、阿德墨托斯、西帕瑞斯、阿米克拉斯、特洛伊罗斯、布兰克斯、提姆尼俄斯、帕勒斯、波丘伊俄斯及俄耳甫斯；狄俄尼索斯爱的是拉奥尼斯、安普勒斯、喜门颂、赫耳马佛洛狄忒和阿喀琉斯；阿斯克勒庇俄斯爱希波吕托斯；赫菲斯托斯爱珀琉斯；潘神爱达佛尼斯；赫耳墨斯爱的是佩尔修斯、克莱斯、忒尔西斯和奥德瑞西斯；赫拉克勒斯则爱着亚伯德勒斯、得瑞奥普斯、伊俄卡斯托斯、菲洛克特洛斯、许拉斯、波吕斐摩斯、黑蒙、柯勒斯和欧律斯透斯。”
厄洛斯
厄洛斯是古希腊少年之爱在肉体和精神方面的本原。柏林古玩博物馆中一幅漂亮的花瓶画就用象征的手法表现了这种精神本原，因此被称为“爱的陶醉”长着双翼的厄洛斯挟带着一个少年，带着陶醉的神情飞向苍穹；那个少年似乎在挣扎，但又充满爱意地看着厄洛斯。哈特威格说：“也许这里要刻画的是凡世间的厄洛斯，他有时带给少年一枝花、一把里拉琴或一个戒指；他时而带着活泼的手势跟他们交谈，时而又冲动地扑向他们：这真是男人追求爱情的绝美表现。这个时期杯子上的绘画也经常真实地表现这一点。”在某种意义上，可以说厄洛斯是希腊文化之源泉。
苏格拉底的定义中，厄洛斯成了能想像得出的最完美的神，以及精神和肉体完美和谐的统一体。 斯巴达人出征前要赞美厄洛斯是因为“他们相信只有两个朋友肩并肩地战斗才能获得平安。取得胜利。”艾利安肯定了这一切，他对这种牺牲精神解释道，有爱的勇士受到阿瑞斯(战神)和厄洛斯两个神的激励，而无爱的战士则只受到阿瑞斯的鼓舞。 塞斯比的厄洛斯节上人们进行有关少年之爱的颂歌比赛。
《古希腊诗集》第十二卷中的全部诗歌都是描写少年之爱的，总共有 258 首短诗，将近1300行，第十二卷书可以被称作是献给厄洛斯的赞美诗，比如下面这首梅利埃格的诗： “是塞浦路斯女神燃起了我们对女性的激情之火，而左右我们对男性欲求的却是厄洛斯本人；我要爱的是那少年呢，还是他的母亲？我可以肯定地告诉你，即使是塞浦路斯女神自己也会说‘勇敢的少年赢了’”。 利奇德分析这首诗说：“当厄洛斯的奇迹显效时，理智消失了，激情占了上风。这是可以理解的，因为还在诗人幼小时，厄洛斯就像玩骰子时样逗弄他的心灵。但是，凡事都应该怪诗人的眼睛，因为他的眼睛总想享尽少年的美丽，厄洛斯因此才得以左右他的心灵。一切都无补于事了：被捕获的心灵企图要逃跑，犹如鸟儿要挣脱牢笼般。厄洛斯亲自捆起心灵的翅膀，并在里面燃起了大火，让饥渴的人儿只有热泪可饮。所有的悲痛都是徒劳，因为厄洛斯已经得以在心灵的最深处扎根成长。” 伊比科斯在一首诗中如此称赞道：“厄洛斯再一次懒洋洋地盯着我看，幽黑的眼帘下却最具魅力，我坠入了爱神那无法摆脱的网。”
忒奥克里托斯（前310年－前245年），在他保存下来的他的三十首田园诗中至少8首完全是描写青少年之爱的。其他的诗也经常提到众少年以及对他们的爱。他有一首名为《心上人》(the F□□ourites)的诗，是一个已不再年轻的诗人与自已心灵的对话。当然，他的理智劝他要放弃所有爱的念头，而他的心灵却告诉他与厄洛斯作对是无用之举——“因为少年人就像疾驰的雌马鹿一样闯进你的心房；然而一大早你就会发现三心二意的他想去吻另一个人。但是最愉悦的青春享受是不会持久的。你在渴望的折磨中耗费了你的激情，而他迷人的身影则只不过是你梦中的画而已。”
另一首署名忒奥克里托斯的作品讲的是一个不幸恋人的临终抱怨，他用自杀结束自己的痛苦。受了侮辱的厄洛斯替他报复了那个表里不一的少年：当他在体操馆里洗澡时，一尊大理石雕成的厄洛斯塑像滚落下来把他击倒在地。
拉伊俄斯和克里西波斯
神话的源头总是扑朔迷离，同性恋爱的神话也不例外。希腊各城邦都喜欢选择本地人作为同性恋的开创者。在克里特岛，米诺斯(Minos)被认为是同性恋的始祖，他爱上了伽倪墨得斯（当然，更普遍的说法是伽倪墨得斯是宙斯的宠儿），同样，在色雷斯，俄耳甫斯被当作第一个引入同性恋的人；而另一位色雷斯的吟游诗人Thamyris，也被一些人看成是同性恋的先驱，他倾慕雅辛托斯和Hymenaeus(这两个人都是阿波罗的爱人)，也有人说他还爱恋那喀索斯，但似乎他的爱情总是无果而终。尽管关于同性恋的开创者有着各种各样的说法，一种被广泛认可的说法是：底比斯国王拉伊俄斯（Laius）是第一个爱上同性的男子。
拉伊俄斯，是底比斯(Thebes)的国王，年幼即位的拉伊俄斯被他的堂兄Amphion和Zethus篡夺了王位。在忠于正统王室的贵族掩护下，拉伊俄斯逃出了底比斯，他来到临近的皮萨寻求庇护。皮萨王珀罗普斯(我们前面已经提到他年轻时是海神波赛冬的情人，并在波赛冬的帮助下娶到了希波达米亚，成为了皮萨的王)热情地接纳了拉伊俄斯，并在拉伊俄斯成年后，把自己最爱的儿子，和山林水泽仙女Astyoche所生的克里西波斯（Chrysippus，意为“金马”）托付给他，请拉伊俄斯教授克里西波斯驾驭战车的本领。珀罗普斯在几个儿子中最器重这个私生子，希望他学会所有行军打仗的艺术。拉伊俄斯没有辜负国王的嘱托，但是他也没有逃过爱神厄洛斯的金箭，底比斯的王绝望地发现他已经深深爱上了美丽的克里西波斯。在无望爱情中煎熬的拉伊俄斯终于迎来了自己的机会：每三年举办一次的尼米亚运动会(Nemean Games)召开了，拉伊俄斯在和克里西波斯搭档参加双人战车比赛，拉伊俄斯驾驶着战车一路领先，在众人惊讶的目光 中，带着心上人向故乡底比斯飞奔而去
而此时，篡位者Amhion和Zethus的好运也到头了，拉伊俄斯顺利夺回了王位，并强行留下了克里西波斯做他的爱人。他不是不清楚自己犯下了怎样的罪，“我完全明白，”他时常这样自言自语，“但是我控制不了我的心。”
年轻的克里西波斯并没有活多久。一些人说他因为对违背自己意愿的强制行为感到羞耻而自杀了，更普遍的说法是，这要怪罪珀罗普斯的妻子——“牧马者” 希波达米亚（Hippodameia）。皮萨的王后害怕珀罗普斯把王位传给克里西波斯，而不是她自己所生的儿子Atreus和Thyestes。西波达米亚决定带着两个儿子潜入底比斯除掉心头的威胁。起初她怂恿儿子们把克里西波斯推入井里杀了他，可Atreus和Thyestes退却了。生气的西波达米亚只好自己动手，一天深夜，她潜入了拉伊俄斯的寝宫，两个情人睡得正酣。西波达米亚取下墙上的剑，刺入毫无防备的克里西波斯的腹部，然后飞快的逃走了，她是跑去结束自己的生命。拉伊俄斯成了理所当然的嫌疑人，但克里西波斯在西波达米亚逃跑时认出了她，和Thyestes控制了底比斯王国，囚禁了拉伊俄斯，罪名是他违背克里西波斯的意愿劫持并强行留下他，这个罪名后来被希腊人叫做“拉伊俄斯之罪”。
与此同时，珀罗普斯已集结起军队向底比斯进发准备救出儿子。他刚到王廷，就得知拉伊俄斯已成阶下囚，而心爱的儿子已经死了。悲伤的父亲虽然深悔自己来的太迟，但还是饶了拉伊俄斯的性命，因为他知道，促使拉伊俄斯劫走儿子的是压倒一切的爱情，没有人可以对抗爱神的旨意。不过，珀罗普斯还是立下毒誓诅咒这个劫持者，它使厄运不断临到拉伊俄斯国王的子孙后代身上，而且一直追讨到俄狄浦斯结束他那悲痛悔憾的一生的那一天，当他得到上天的饶恕之后方告了结。
当拉伊俄斯因为妻子生不出孩子来到阿波罗的德尔斐神庙祈求神谕时，太阳神——这位男孩子和少年的保护神，通过祭司之口警告拉伊俄斯：“你不应该有儿子，因为如果你有，他将来必会杀父娶母。”但是，一向激情大过理智的拉伊俄斯没有听从神的劝诫，终于付出了生命的代价，而他的儿子俄底甫斯遭到的惩罚甚至比他更可怖。
我们在分析拉伊俄斯的悲剧故事时，要避免一个认识上的错误，但实际上有许多原本十分通晓古代风俗习惯的人也都犯下了这一错误。身为人父的珀罗普斯并不是因为拉伊俄斯爱慕一个男孩子并且与他发生关系而发誓诅咒他，也不是因为拉伊俄斯在感情上有“恋慕男童” 这种在现代人眼里一反常情的心理而感到不可接受；他仅仅是因为拉伊俄斯违背了孩子和他父亲的意愿诱拐了他：问题不在于致使拉伊俄斯犯罪的心态，而是在于他所采用的那种强暴的手段。当然，在远古时代，强奸多半是所有交媾行为的最初表现。而且我们也知道，作为宗教仪式,诱拐妇女和男童的现象往往延续到文明程度相当进步的时代。但这种诱拐多是仪式上的，而不是真的违背妇女和男童的意愿，了解希腊文化的人对这一点会有所体会，这也是为什么拉伊俄斯的做法被希腊人视为有罪而受到公众舆论的谴责和法律制裁的原因。
拉伊俄斯以为人们可以听任他诱拐男童，而他本可以光明正大地请人替他找一个像克里西波斯这么漂亮的男童，或者正式向克里西波斯的父亲提出做他儿子情人的要求。可他却选择了最糟糕的做法，结果，落在他头上的诅咒具有极大的讽刺意义：他自己的儿子用充满杀机的手，在无比愤怒的命运操纵之下，清算了这个父亲的罪恶勾当，因为他曾经肆意妄为地将己意强加于一位生而自由的男童的意志之上。
拉伊俄斯作为同性爱恋的始祖，经常和俄底甫斯情结这一性心理分析的原型联系起来。对俄底甫斯情结的分析和探究揭示了这位英雄和他的父母拉伊俄伊、伊俄卡斯达的关系，据弗洛伊德的理论，父亲拉伊俄斯对儿子俄底甫斯性心理的形成起了至关重要的作用。
史上第一的lesbian伊菲斯的故事
这个故事发生在今天的埃及,有个穷人叫利戈多斯,他的妻子即将分娩,他便要求自己的妻子说如果是个女孩就弄死,是个男孩就留下(重男轻女哈,哭一个),妻子苦苦哀求,利戈多斯就是不同意.孩子出生了,是个女孩,妻子变打定主意漫过丈夫,只说是生了个男孩.孩子被取名为伊菲斯(Iphis),是个男女通用的名字.十三年后,小伊同学已是翩翩美少年,与淮斯提亚第一美女伊安忒定了婚.两人年岁相当,相貌般配,又同在一家学校念书,两小无猜,互相爱慕.伊安忒满心欢喜,就盼着早点领到结婚证,伊菲斯却无比痛苦,他名知道自己的爱情是没有结果的,反而更加爱恋,真正是女孩爱上了女孩.他渴望结婚,让伊安忒真正属于她,又害怕结婚,因为那为世俗和天规不容.故事的结尾,他们的爱情感动了埃及女神Io,伊菲斯成为真正的男孩,二人完婚.题外话:同性恋的婚姻问题,现实中是不会有女神帮忙的.惟其苦痛,更显珍贵.
直人变弯 俄耳普斯的故事
俄耳普斯是个不幸的人.他本来是某国的王子,后来在娱乐圈发展,成为知名乐师.女仙欧律狄刻是他的粉丝,决定要嫁给他.在婚礼上,不幸发生了,欧律狄刻被蛇咬到了脚,死翘翘了.小俄万分悲痛,闯入地府,哀求冥亡冥后让自己的爱人还魂.他悲痛的哭喊感动了天地,冥王答应让他把小欧的魂魄带回去,条件是不出地府不许回头.想几乎所有的神话一样,小俄最后一个没忍住回了头,可怜的小欧第二次死去了.小俄就是在悲痛也无力回天了.三年过去了,小俄一直不和女性谈爱情,大概是怕再次遭遇不幸.他把爱情转移到少年童子身上(恋童癖?),爱着他们短促的青春和如花的妙龄,在他的国家树立了这样的风气.(小俄同学是古罗马的)
题外话:有些同性恋是因为和异性的不美满而成为同性恋的,但也有可能只是激发天性的一个途径.
在下的题外话：话说...在下看过一部希神同人，写的就是厄洛斯和俄尔普斯的【囧
另一详尽版本俄耳甫斯的爱情悲剧
遥远的色雷斯王国的国王叫奥阿格罗斯（Oeagrus），他看不上世间的寻常女子，却爱上了美丽的缪斯卡里奥佩(Calliope)，仙女对英俊的国王也很满意，于是二人结合了。后来卡里奥佩生下了一个儿子，取名俄耳甫斯（Orpheus）。缪斯女神卡里奥佩擅长歌唱，她悉心教导儿子唱歌的艺术。天赋过人的俄耳甫斯学得很好，他的歌声是如此美妙，就连太阳神阿波罗都被他迷住了，送给他一把金色的基发拉琴，俄耳甫斯弹起基发拉琴，甜蜜的乐声让石头都留下了泪。
俄耳甫斯长大后，一个预言家告诉他伊阿宋正在招募英雄远征科尔基斯取回金羊毛。俄耳甫斯高兴地加入了其他英雄的行列登上了远征的阿尔戈号。一路上，他用自己的音乐帮助希腊的英雄们克服了重重艰险。但他还是热切地盼望早日回到色雷斯，因为他在那儿爱上了一个美丽的女子欧律狄克（Eurydice）。
终于俄耳甫斯远征归来，如愿地和欧律狄克结成夫妻，开始了甜蜜幸福的生活。然而，厄运很快降临了，一天欧律狄克和她的女伴们到绿色的山谷去采集春天的花朵，她没有看到茂密草丛里的蛇，无意中踩了上去，蛇咬伤了欧律狄克的脚。欧律狄克大叫一声，倒了下去，蛇毒夺去了她年轻的生命。
俄耳甫斯无法忍受失去妻子的痛苦，他决定下到黑暗的冥国去寻找妻子的亡魂。他弹着那把金色基发拉琴，一边唱着歌一边向幽深的黑暗王国走去，一路上所有的守卫都被他的歌声迷住了，最后终于来到了冥王哈德斯和冥后佩尔塞福涅面前，他向宝座上的冥王、冥后恭敬地鞠了一躬，更加用力地拨动起基发拉琴的琴弦，唱了起来。他用歌声倾诉了对妻子的爱情、婚后生活的甜蜜幸福及失去妻子的悲伤绝望，最后他要求冥王把妻子欧律狄克还给他，如果不行，他宁愿永远留在冥国陪伴着妻子的亡魂。冥王和冥后那坚硬的心也被俄耳甫斯如泣如诉的歌声打动了，他们答应了他的要求，告诉他可以领回妻子，但是在回去的路上绝对不能回头，否则他将永远失去欧律狄克。众神的使者赫尔墨斯为俄耳甫斯和欧律狄克带路，俄耳甫斯一路上小心的遵照冥王的警告，没有回头。终于他的脚踏到了地面，俄耳甫斯再也忍不住了，他回过头想确定妻子没有在浓雾中迷失方向。他看到了欧律狄克的影子就在他身后，俄耳甫斯情不自禁地伸出手去，但赫尔墨斯立刻拉着欧律狄克掉头走去，影子越来越远，最后沉没在黑暗之中。陷入极度绝望的俄耳甫斯站在那里就像变成石头人一样。他经受着欧律狄克第二次死亡的折磨，而更让他无法承受的是，造成妻子第二次死亡的罪人正是他自己。
心碎的俄耳甫斯孤独地返回了色雷斯老家，在接下来的三年里他做了阿波罗神庙的祭司。在那里这位著名的歌手因为对妻子感人的爱，受到了妇女和姑娘们热情的包围。但他“拒绝一切女性之爱”，不知是因为他在这方面有过不幸的经历，还是因为他不愿背叛妻子。但他并不是丧失了爱的能力，不是这么回事。他只是把全部热情转投到美丽少年的身上。他教导色雷斯的人民去爱那些温柔少年，“趁青春还在,尽情享受生命中短暂的春天和它的精华吧”，奥维德说过这么一句话。这是极其重要的一个段落，因为它表明这个孤独的丈夫用少年之爱来安慰自己，更重要的是，根据古人对同性恋的看法，人们并不把这种行为看做是对婚姻的背叛，“因为他不愿意对自己的妻子不忠”。但从那以后，他非常忠于这种希腊式的爱情，婚姻在他看来仅是个插曲而已，现在他所唱的歌全是赞美少年之爱的。
他有过许多情人，不过他最爱的还是年轻的长着双翼的卡莱斯（Calais），北风神（Boreas）的儿子，他在阿尔戈号上结识的朋友。于是矛盾出现了，俄耳甫斯甚至在我们今天还作为忠于婚姻的典范而广为人知，但是在古代人看来，他却是个在色雷斯家乡推行少年之爱的人，而且他对它如此忠贞，以致姑娘和妇女们感到自己受到了唾弃，怀恨在心。
甫斯对卡莱斯的爱在一个早春的酒神节上戛然而止了。色雷斯的妇女们按照习俗在酒神狂欢节期间扮成酒神的女祭司（Maenads），她们穿起酒神戏服，披上山羊皮，散乱着头发，手持松果树枝的神杖和提姆鼓，在高地上疯狂地跳着祭祀的舞蹈，她们平时不怎么沾酒，此时畅饮之后显得格外兴奋；借着酒性，她们的表演越来越狂热疯癫，最后完全变成了群魔乱舞。亢奋的女人们想起了俄耳甫斯对她们的蔑视，更不能容忍的是，他还把她们看上的男孩子们都引诱了去，酒精和狂舞让妇女们积蓄已久的情绪彻底爆发了，她们决定报复这个无情的男人。女人们慢慢地靠近了正在树荫下唱歌的俄耳甫斯。色雷斯的歌手正唱着一首甜美的歌，他在歌中赞美那些爱上少年的神只——宙斯和伽倪墨得斯，阿波罗和他的情人们，他还哀叹即便是神只也无法阻挡死亡的魔爪夺去他们心爱的少年。俄耳甫斯的歌是如此美妙，以致树上的鸟儿们都不再鸣叫，而是歪着脑袋静静地聆听着。
被河水漂走的基发拉琴的琴弦轻轻地发出了声音，似乎在诉说歌手的惨死。河水将俄耳甫斯的头颅和基发拉琴冲到了莱斯博斯岛（Lesbos）的沙滩上。一条巨蛇爬过来想吃掉头颅，阿波罗及时出现了，他把巨蛇变成了一块石头。然后太阳神把可怜歌手的头颅放置在岛上的一个神龛里，从此，这个岛上就发出一种神奇的歌声。而金色的基发拉琴，则在阿波罗和缪斯们的请求下，被宙斯送入太空成为星座——天琴座。莱斯博斯岛后来诞生了女诗人萨福，希腊人认为她是同性之爱的最伟大的倡导者。
俄耳甫斯的灵魂进入了冥国，在那里他找到了欧律狄克，从此，他俩终于可以永不分离。普鲁塔克说，那些杀人的女祭们回到家中，被她们的丈夫在手臂和腿上刺上耻辱的文身以示惩罚。另一种说法是，神只们对她们的暴行感到愤怒，杀死了她们；还有人说，酒神狄俄尼索斯把她们直立着钉入土地，变成了橡树。
法诺克勒斯作过一部名为《爱情故事》或《漂亮少年》的挽歌诗集。这些挽歌以诗歌的形式，从有关众神和英雄人物的故事中引用大量的例子描写了少年之爱的历史。在这些残篇中比较突出的是长达28行的诗歌,描写了俄耳甫斯对少年卡莱斯的爱及色雷斯女人对这位歌手可怕的残杀。
有一点暧昧 忒修斯的故事
忒修斯,是雅典国王艾勾斯和特洛伊公主辟透斯的儿子(可怜后来这两个国家打的好惨),后来成为雅典的国王,他最伟大的业绩莫过于成功走出克里特王宫和将雅典变成为自由民主的联邦.
忒修斯共有过两次婚姻和两次恋爱,最劲暴的莫过于老了的时候看上了大美女海伦,不顾年事已高外出抢亲,可惜美女有个厉害哥哥未能如愿,(要是他成功了,特罗伊之战大概就不会爆发了).在他外出的时候,雅典发生了宫廷政变,忒修斯死于被放逐的路上.(海伦MM的威力从年少是就可见一斑)
和老忒位处抢亲的就是我们的男二号——庇里托俄斯。当老忒还是小忒时可谓勇猛无比，令人敬仰。这引起了另一位闻名于世的英雄庇里托俄斯的不满，很想跟小忒比一比高低。于是他故意偷走小忒的几头牛。小忒全副武装地追击他时，他觉得非常兴奋，就在一旁守候，准备较量。然而，天不遂人愿，准备看武打戏的人失望了。两个英雄互相逼近时，各自赞赏对方的英武和胆略，因此不约而同地把手中的武器放在地上，然后朝对方奔了过来……庇里托俄斯伸出右手，要求忒修斯裁决他偷牛的事，而小忒眼中却闪出欢乐的光芒，回答说：“我想得到的唯一的满足，乃是让你成为我的朋友和战友。”两位英雄立即拥抱在一起，相互立誓，永远忠于友谊。题外话：这两位只是疑似同性恋，他们的感情也许真的只是友情。
阿瑞斯其实也有隐晦的同志情节
奥托斯与埃菲阿尔忒斯曾3次俘虏阿瑞斯，都知道阿瑞斯高大英俊，连阿芙洛狄忒都倾心，他被这2个巨人抓住后囚禁13个月，意味着什么呢
第二次被俘更说明问题，奥托斯与埃菲阿尔忒斯有一次想诱奸赫拉，阿瑞斯去和他们作战，结果他们很轻易就把阿瑞斯掳走了，但是就没顺便把赫拉掳去。以奥托斯与埃菲阿尔忒斯好色个性，说明了什么？
赫尔墨斯救出阿瑞斯之前，他已被侮辱 ，是怎样的侮辱呢？阅读库 www.yuedsk.comyuedsk www.yuedsk.com
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