(阅读库www.yuedsk.com)(阅读库 www.yuedsk.com) 巫长生想尽了一切办法，意识到“本我”是根深蒂固的存在，想要将“本我”像“自我”那样关进“小黑屋”貌似不可能实现，那么唯一的办法就是让“超我”压抑住“本我”，让“超我”主导人体。
由于有一定精神力的修为的犯人不多，因此第一阶段实验前，巫长生给那些精神力不达标的实验人员服用了提升精神力的汤药，这些人果然是熬过了第一阶段，没有发生癫疯状态。
第二阶段的实验，巫长生是想到方法了的。既然要达到“超我”境界，必须让实验体历经**之关，才能达到无欲无求的状态。
由于“本我”人格是祛除不了的，只能想办法压抑住，但是一直找不到压抑的方法。
每当巫长生在实验对象催眠状态下，描绘场景让其历经**考验时，“本我”人格总是出现在最关键的时候，第二阶段的实验结果往往是“本我”占据了人体的主动权。
实验又陷入僵局。
但是巫长生并没有放弃，实验终于出现了转机。
有一个实验人员竟然出现了短暂的“超我”境界。
巫长生在实验中怎么区分‘自我’、‘本我’和‘超我’人格，其实很简单。
“本我”人格只留下人的本能，记忆已经丢失，呈现的是初生幼儿的状态。
“自我”人格就是人平时的状态，该怎么说话就怎么说话，该干什么就干什么。
而“超我”人格已经摆脱**，达到无欲无求的状态，呈现出的是得道者的姿态。
你可以想象一下，一个平时唯唯诺诺或者粗鲁不堪的人，突然有一天讲出来的话都是人生真谛，你能区别不出来吗？
当然说话什么的都能假装出来，但是得道者身上散发的气息是装不出来的。
那个唯一出现短暂“超我”境界的人叫做莫能御，从小被景教长老收留，后因为屡犯教规，被驱逐出教，混迹于乡野之中，因调戏妇女被收监。
由于莫能御的精神境界不够，第一阶段的实验前服用了增强精神力的汤药，顺利进入第二阶段。
巫长生在第二阶段实验前，害怕莫能御的精神力不能承受第二阶段的催眠实验，于是又给他服用了增强精神力的汤药。
第二阶段实验结束后，巫长生解除了莫能御的催眠状态。
莫能御从催眠状态中苏醒过来，睁开眼后，慢慢地坐了起来，笑容十分和煦，笑着说道：
“真主无元，湛寂常然，长生狱长，幸得你助，吾得重生。”
巫长生感叹万分，虽然是经过自己的手，但是这个结果也是有些出乎自己的预料。
在实验前通过对莫能御的了解，他虽然从小在景教的寺院长大，但是身上却没有丝毫景教的教士之气，加上平时喜欢拈花惹草，混迹于乡野，身上流里流气的。
但是眼前的这个莫能御身上的气息却宛若另外一个人，谈吐间就流落出修道者的口吻。
巫长生问道：
“莫能御，你现在感觉怎么样？”
莫能御依旧带着和煦的笑容，笑着说道：
“长生狱长，现在的我已不是刚才的我，现在的我也不是将来的我，重生是一个阶段的开始，也是一个阶段的结束。天尊悲怜，借长生狱长之手，赐我重生。”
巫长生想要了解更多关于实验时，莫能御的感受，找到莫能御达到“超我”境界的原因。继续问道：
“莫能御，你是怎么将你的“本我”压制住的？”
“本我？”
莫能御略微一思，笑着说道：
“你的意思是我怎么将我的原始本能压抑住？原始本能是一个执念，世间的**也是一个执念，信奉天尊其实也是一个执念，只是我现在信奉天尊的执念超过了一切。”
“至于为什么我信奉天尊的执念突然变得这么强烈，我也不清楚，因为催眠时的记忆我没有什么印象。”
巫长生陷入了沉思，一遍遍梳理着莫能御催眠实验中的步骤。
突然有一个想法出现在巫长生的脑中，会不会因为实验前服用了增强精神力的汤药缘故。
那些本身精神力境界高的实验人员，巫长生并没有让他们服用增强精神力的汤药。
“本我”是人的本能状态，并不依靠人的思想精神；而“超我”由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，追求完善的境界，“超我”不是按照事物的本来面目认识它们，而是按照自己主观上认为它们应该是怎样而去认识的。
因此“超我”境界需要人花大量的精神力思考，完善自己，所以就需要大量的精神力支持。
巫长生也想通了一件事，那就是信仰的重要性。
莫能御的成功不单单是精神力的大量支持，也是因为他从小处于景教施教的氛围，减少了他对人生的思考，为他敲开“超我”境界的大门。
“景教”，是在唐代正式传入中土的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会。
景教起源于今日叙力亚，是从希腊正教分裂出来的基督教教派，由叙力亚教士君士坦丁堡牧首聂斯脱里于公元428-431创立，在波斯建立教会。
唐朝时曾一度在长安兴盛，并在全国都建有“十字寺”。
聂斯脱里为东罗马帝国君士坦丁堡主教，主张基督有神、人“二性二位”，在东罗马被视为异端，被绝罚出教会。
一部分追随者逃至波斯，得到波斯国王保护，成立独立教派，与摩尼教、祆教共同形成波斯当时的三大宗教，流行中亚。
唐贞观年间，景教僧侣阿罗本将此教传入中土，唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中义宁坊建寺一所，度僧二十一人，许其传教。
唐代儒释道三教鼎立，景教传入中土后为了适应和生存，便极力顺应，进行本色化的努力。
景教在教义叙述中采用了道家所常用的语句，更借助于当时极为兴盛的佛教的术语，还非常强调儒家思想之忠孝二道。
当初跟随祝由门来到这个小岛上的波斯人都是景教的教徒，虽然在与祝由门人互通互婚后，小岛上的纯波斯血统的人早就不存在了，但是景教还是小岛上与道教并驾齐驱的两个大教之一，岛上信奉景教的人不在少数。
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由于有一定精神力的修为的犯人不多，因此第一阶段实验前，巫长生给那些精神力不达标的实验人员服用了提升精神力的汤药，这些人果然是熬过了第一阶段，没有发生癫疯状态。
第二阶段的实验，巫长生是想到方法了的。既然要达到“超我”境界，必须让实验体历经**之关，才能达到无欲无求的状态。
由于“本我”人格是祛除不了的，只能想办法压抑住，但是一直找不到压抑的方法。
每当巫长生在实验对象催眠状态下，描绘场景让其历经**考验时，“本我”人格总是出现在最关键的时候，第二阶段的实验结果往往是“本我”占据了人体的主动权。
实验又陷入僵局。
但是巫长生并没有放弃，实验终于出现了转机。
有一个实验人员竟然出现了短暂的“超我”境界。
巫长生在实验中怎么区分‘自我’、‘本我’和‘超我’人格，其实很简单。
“本我”人格只留下人的本能，记忆已经丢失，呈现的是初生幼儿的状态。
“自我”人格就是人平时的状态，该怎么说话就怎么说话，该干什么就干什么。
而“超我”人格已经摆脱**，达到无欲无求的状态，呈现出的是得道者的姿态。
你可以想象一下，一个平时唯唯诺诺或者粗鲁不堪的人，突然有一天讲出来的话都是人生真谛，你能区别不出来吗？
当然说话什么的都能假装出来，但是得道者身上散发的气息是装不出来的。
那个唯一出现短暂“超我”境界的人叫做莫能御，从小被景教长老收留，后因为屡犯教规，被驱逐出教，混迹于乡野之中，因调戏妇女被收监。
由于莫能御的精神境界不够，第一阶段的实验前服用了增强精神力的汤药，顺利进入第二阶段。
巫长生在第二阶段实验前，害怕莫能御的精神力不能承受第二阶段的催眠实验，于是又给他服用了增强精神力的汤药。
第二阶段实验结束后，巫长生解除了莫能御的催眠状态。
莫能御从催眠状态中苏醒过来，睁开眼后，慢慢地坐了起来，笑容十分和煦，笑着说道：
“真主无元，湛寂常然，长生狱长，幸得你助，吾得重生。”
巫长生感叹万分，虽然是经过自己的手，但是这个结果也是有些出乎自己的预料。
在实验前通过对莫能御的了解，他虽然从小在景教的寺院长大，但是身上却没有丝毫景教的教士之气，加上平时喜欢拈花惹草，混迹于乡野，身上流里流气的。
但是眼前的这个莫能御身上的气息却宛若另外一个人，谈吐间就流落出修道者的口吻。
巫长生问道：
“莫能御，你现在感觉怎么样？”
莫能御依旧带着和煦的笑容，笑着说道：
“长生狱长，现在的我已不是刚才的我，现在的我也不是将来的我，重生是一个阶段的开始，也是一个阶段的结束。天尊悲怜，借长生狱长之手，赐我重生。”
巫长生想要了解更多关于实验时，莫能御的感受，找到莫能御达到“超我”境界的原因。继续问道：
“莫能御，你是怎么将你的“本我”压制住的？”
“本我？”
莫能御略微一思，笑着说道：
“你的意思是我怎么将我的原始本能压抑住？原始本能是一个执念，世间的**也是一个执念，信奉天尊其实也是一个执念，只是我现在信奉天尊的执念超过了一切。”
“至于为什么我信奉天尊的执念突然变得这么强烈，我也不清楚，因为催眠时的记忆我没有什么印象。”
巫长生陷入了沉思，一遍遍梳理着莫能御催眠实验中的步骤。
突然有一个想法出现在巫长生的脑中，会不会因为实验前服用了增强精神力的汤药缘故。
那些本身精神力境界高的实验人员，巫长生并没有让他们服用增强精神力的汤药。
“本我”是人的本能状态，并不依靠人的思想精神；而“超我”由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，追求完善的境界，“超我”不是按照事物的本来面目认识它们，而是按照自己主观上认为它们应该是怎样而去认识的。
因此“超我”境界需要人花大量的精神力思考，完善自己，所以就需要大量的精神力支持。
巫长生也想通了一件事，那就是信仰的重要性。
莫能御的成功不单单是精神力的大量支持，也是因为他从小处于景教施教的氛围，减少了他对人生的思考，为他敲开“超我”境界的大门。
“景教”，是在唐代正式传入中土的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会。
景教起源于今日叙力亚，是从希腊正教分裂出来的基督教教派，由叙力亚教士君士坦丁堡牧首聂斯脱里于公元428-431创立，在波斯建立教会。
唐朝时曾一度在长安兴盛，并在全国都建有“十字寺”。
聂斯脱里为东罗马帝国君士坦丁堡主教，主张基督有神、人“二性二位”，在东罗马被视为异端，被绝罚出教会。
一部分追随者逃至波斯，得到波斯国王保护，成立独立教派，与摩尼教、祆教共同形成波斯当时的三大宗教，流行中亚。
唐贞观年间，景教僧侣阿罗本将此教传入中土，唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中义宁坊建寺一所，度僧二十一人，许其传教。
唐代儒释道三教鼎立，景教传入中土后为了适应和生存，便极力顺应，进行本色化的努力。
景教在教义叙述中采用了道家所常用的语句，更借助于当时极为兴盛的佛教的术语，还非常强调儒家思想之忠孝二道。
当初跟随祝由门来到这个小岛上的波斯人都是景教的教徒，虽然在与祝由门人互通互婚后，小岛上的纯波斯血统的人早就不存在了，但是景教还是小岛上与道教并驾齐驱的两个大教之一，岛上信奉景教的人不在少数。
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